论语《拾贰·颜渊篇》上查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
原文
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁[1]。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目[2]。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣[3]。”
【注释】
[1]克己：约束自己。复礼：符合礼的要求。[2]目：纲目。[3]事：实行、实践。
译文
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的纲领。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
圣人的智慧
孔子告诉他的高徒颜渊实现仁的方法，即要克制自己，使言语行动合礼，具体的做法就是不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。
人为财死，鸟为食亡，人难免会有私欲。但若任由一己私欲膨胀，社会将不堪设想。在很长一段时间，“克己复礼”被批判为墨守成规，委曲求全，忽略个人主体性。“克己复礼”，即是以“孝弟”的秩序内涵为起点不断深化对秩序的认识和完善，并在此基础上践行礼的要求。如前文所述，“克己复礼”是仁的一种状态。遵守礼的规范，一般情况下并不难做到，尤其是遵守具有法律规范性质的礼的规范，还是人人都必须做到的。从外在表现看，不同的人其遵礼的行为状态也相去不远，都可谓践行了礼的要求。但能否仅就一个人的外部行为状态就可判定其遵礼即为“克己复礼”呢?显然不能。“克己复礼”作为仁的状态，应该是特定的思想情感状态和行为状态的和谐统一，遵守礼的规范，只有以恰当的思想情感状态作为基础和原动力，才能称其为“克己复礼”，即仁的状态。“克己复礼”的特定思想情感状态是在“本立道生”的过程中产生的，即通过对“孝弟”秩序内涵的信守和领悟，认识和理解礼的规范对于社会运行、发展的必要性和重要性，从而心甘情愿地积极能动地约束自己以践行礼的规范。因此，“克己复礼”不是一般遵礼可以相提并论的。与一般的遵礼相比，“克己复礼”更自觉，更恒定，更恰当，也更有效。由于“克己复礼”具有特定而深刻的思想情感内涵，在践行礼的要求时完全处于自觉而自然的状态，故能持之以恒，不会顾此失彼或稍有懈怠;由于“克己复礼”是基于对礼的规范本质的理解和准确的把握，故践行时能行止适度、恰到好处;因此，礼作为社会规范，其调节社会关系的功能和目的得以充分发挥和最大可能地实现。但当今社会，如果人们能真正做到克服一己私欲，以符合社会礼法规范，那么，那些贪污受贿、侵吞国家财产以中饱私囊的腐败案件，那些拐卖童工、虐待工人、惨绝人寰的山西黑窑事件是不是会少得多?
原文
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
译文
仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀(都要认真严肃)。自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没有怨恨;在卿大夫的封地里也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
圣人的智慧
孔子的学生仲弓(冉雍)问实现仁的方法。孔子告诉他三条，第一：要严肃认真，小心谨慎，出门工作时就好像接待贵宾，役使百姓就好像去承担大祭祀;第二：自己不喜欢的东西，就不要强加于人;第三：在岗位上不对工作怨恨，就是不在岗位上也不要有怨恨。
孔子教给了我们待人处世最重要的智慧：以恭敬的心做事，将心比心地待人，以“无怨”的心工作。
我们只有对所做的事保持敬意，诚心诚意地去做，才能做好。传说从前有位皇帝，每晚写字都让太子给他磨墨。有时磨得很晚，太子困得眼皮都睁不开了。他就问：“您为何老要我给您磨墨?”皇帝说：“我不是让你磨墨，我是让墨磨你。”太子恍然大悟。
据说这个世界上只有不到百分之八的人真正喜欢自己所从事的工作。对喜欢的事情我们也许能够恭敬地去做，对于不喜欢的，可能就会牢骚满腹，时时抱怨同事间难相处，埋怨上下级难沟通。但如果我们能将心比心，推己及人，站在对方的位置想一想，作为上级的我所不愿意做的，也应站在部下的角度考虑一下，可能会让事情处理得更平和。
原文
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱➀。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之，得无讱乎?”
【注释】
[1]讱(rèn)：话难说出口，这里引申为说话谨慎。
译文
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫仁了吗?”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗?”
圣人的智慧
据说孔子的学生司马牛话多且脾气暴躁，所以孔子告诉他，要成为有仁德的人就要说话谨慎，言语迟缓。可见孔子因材施教的教育法。对于话多的人而言，说话谨慎就可以算是仁德了，这看似简单，其实很难。说话一定要分清场合、对象、谈话内容，该说的时候才说，真正知道的才说，长话要短说。老舍《茶馆》中的老板王利发就是深谙“言多必失”、“祸从口出”的道理，他少言慎行，还在茶馆贴上“莫谈国事”的条子，所以在那么艰难的年代，别的茶馆都相继关门，裕泰茶馆却能硕果仅存。
原文
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
译文
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”
圣人的智慧
司马牛的四个哥哥都结党叛乱，他处在人伦和公义的两难境界，时时忧惧。所以当他问孔子怎样才算君子时，孔子告诉他，只要自己问心无愧，不忧愁，不恐惧，就是君子了。明朝帝师刘伯温曾撰联自勉：“岂能尽如人意，但求无愧我心。”这个世界上，很多事情都不是我们所能选择与决定的，现实总会有诸多不如意的地方，所以不必苛求尽善尽美，只要自己能做到“内省不疚”，问心无愧就可以了。
原文
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
译文
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?”
圣人的智慧
虽然孔子曾劝司马牛，只要凡事问心无愧即可，但司马牛依然为自己没有好兄弟忧愁。他的同学子夏劝他道：“死生有命，富贵在天。只要你对待工作严肃认真，对人恭敬有礼，普天之下都是你的好兄弟。”可惜不久后，司马牛还是因哥哥们的原因，逃亡在外，郁死途中。“四海之内皆兄弟”，今人已耳熟能详。正如唐代着名边塞诗人高适对唐代音乐家董庭兰的临别赠言：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”(《别董大》)只要我们怀着一颗正直善良的心，做事严肃认真，待人恭敬真诚，无论走到哪里，都会受到欢迎，都会有朋友。
原文
子张问明[1]。子曰：“浸润之谮[2]，肤受之诉[3]，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
【注释】
[1]明：识见明察。[2]浸润之谮(zèn)：一点点渗透的谗言。[3]肤受之诉：迫近自身的诬告。
译文
子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
圣人的智慧
子张问怎样才算明察事理。孔子说如果点滴而来、日积月累的谗言和肌肤所受、急迫近身的诬告在你那里都行不通，那你可以说是看得明白、看得远了。
流言飞语是很可怕的，曾母投梭的故事足以证明人言可畏。曾参是品德高尚的人，有个与他同名的人因杀人被捕，于是有人告诉曾母，曾参杀人了。第一次曾母坐在纺机上动也没动;第二次她还是没动;第三次，曾母坐不住了，她扔下织布梭就往外跑。以曾母之明智和她对儿子的了解，都经不起谣言，何况我等。电影明星阮玲玉因她的前夫和男友打官司闹得满城风雨，加上当时报刊对她的诽谤和攻击，被逼无奈，服毒自杀，并留下了“人言可畏”的遗言，足以证明唾沫星子的厉害。
原文
子贡问政[1]。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎[2]?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
【注释】
[1]政：治理政事。[2]盍：何不。彻：周朝实行的十抽一的田税制。
译文
子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办?”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢?”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢?”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢?如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢?”
圣人的智慧
这是孔学“以人为本”的思想在政治上的体现。子贡问治理政事的方法。孔子告诉他三条原则：充足的粮食、充足的军备和百姓对政府的信心。而三者中最为重要的是百姓的信心，如果百姓对政府缺乏信心，国家就站不起来。这说明取信于民的重要性。孔门还反对政府高赋税，反对过度剥削百姓，因为百姓要是够用，君王就会够用。百姓用度不够，君王自然也不够。
“得民心者得天下”，刘邦和项羽都是史上闻名的英雄，但刘邦成就了千古霸业，项羽却无奈自刎乌江。关键是刘邦能顺应民意，听从民心，而项羽霸气纵横，终致灭亡。
历来贤能的君主总是深谙此理。汉初轻徭役薄赋税，与民休息，方有“文景之治”与武帝之中兴。唐太宗也曾对他刚立为太子的儿子李治说过：“水能载舟，亦能覆舟。”他把君主帝王比作船，把黎民百姓比作水。水能使船漂浮运行，也能把船打翻，所以他告诫自己的儿子对此不可不心存畏惧。这是他对自己多年来统治经验的总结，后来成了一句政治名言，对后世的一些开明君主和政治家们有不小的影响。
【三人成虎】
魏国大夫庞恭起程去邯郸做人质的时候，向魏王提出一个问题，他说：“如果有一个人对您说，我看见闹市熙熙攘攘的人群中有一只老虎，君王相信吗?”魏王说：“我当然不信。”又问：“如果是两个人对您这样说呢?”魏王说：“那我也不信。”庞恭追问道：“如果有三个人都说亲眼看见了闹市中的老虎，君王是否还不相信?”魏王说道：“既然这么多人都说看见了老虎，肯定确有其事，所以我不能不信。”
庞恭听了这话以后，深有感触地说：“果然不出我的所料，问题就出在这里!众所周知，一只老虎是绝不敢闯入闹市之中的。如今君王不顾及情理、不深入调查，只凭三人说有虎即肯定有虎，那么等我到了比闹市还远的邯郸，您要是听见三个或更多不喜欢我的人说我的坏话，岂不是要断言我是坏人吗?”
原文
棘子成曰[1]：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌[2]。文，犹质也;质，犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟[3]。”
【注释】
[1]棘子成：卫国大夫。[2]驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。[3]鞟(kuò)：去掉毛的皮，即革。
译文
棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢?”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”
圣人的智慧
这是孔子的学生关于本质和文采(即内容和形式)的一段争论。棘子成认为君子只要有好的本质就够了，不需要文采。而子贡认为本质和文采是同样重要的。他还打了个比方，如果把虎豹和犬羊的兽皮拔去毛，那这两类皮革就很难区别了。
大家都知道买椟还珠的故事，卖珠宝的楚国人特地用名贵的木料和精制的雕刻装饰珠宝盒，意在抬高珠宝价值，而结果是买珠宝的郑国人只要了匣子，而退还了珠宝。那个楚国人很明白好的内容应有好的形式来表现，但却过分强调形式，造成本末倒置;而那个郑国人更因形式而忽略了内容，所以他俩都成了笑柄。
原文
子张问崇德辨惑[1]。子曰：“主忠信，徙义[2]，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异[3]。’”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑[4]?”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”
【注释】
[1]崇德：提高道德。辨惑：辨别迷惑。[2]徙义：向义看齐。[3]诚不以富，亦只以异：出自《诗经·小雅·我行其野》，讲的是一个被遗弃的女子，痛恨丈夫另寻新欢，决定回娘家去。“诚不以富，亦只以异”意思是，即使不是嫌贫爱富，也只是喜新厌旧。[4]修慝(tè)：改正邪恶的念头。
译文
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。(正如《诗》所说的：)‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养?怎样改正自己的邪念?怎样辨别迷惑?”孔子说：“问得好!先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗?批评自己的过错，不批评别人的过错，不是消除邪念了吗?由于一时的气愤，就忘记了自身，以至于忘记自己的亲人，这不就是迷惑吗?”
圣人的智慧
怎样才能提高品德、辨别迷惑、消除怨恨呢?先劳后得，这样就是提高品德了;孔子又说人总是很奇怪，喜欢的时候，希望他长寿，厌恶起来，又恨不得他马上死去，这就是惑吧。所以辨惑的方法是：忠诚、信实、向善;人会因偶然的愤怒，便忘记自己，甚至忘记爹娘，所以消除怨恨的做法是批判自己的坏处，而不去批判别人的坏处。
唐代禅师马祖道一曾说：“平常心是道，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。”平常心是对生命透彻的领悟，生命薄如蝉翼，存在就该满足。而很多时候，我们常被情绪左右理智。特别是年轻人恋爱的时候，正如孔子所言“爱之欲其生，恶之欲其死”，爱的时候，就“爱你爱到死，要死一起死”，“死了都要爱”，而爱情一旦远去，就很可能因爱生恨，做出一些伤害对方的傻事来。恋爱、结婚是这样，生活也是这样。所以无论得意或失意，无论欢聚或别离，都要以一颗平常心淡然处之。
那么心中有怨恨怎么办呢?孔子说“攻其恶，无攻人之恶”，就是批判自己的坏处，不去批判别人的。这其实很不容易。《伊索寓言》里有这样一个故事：普罗米修斯创造了人类，又在他们每人脖子上面挂了两只口袋。一只用来装别人的缺点，另一只装自己的。他把那只装着别人缺点的口袋挂在胸前，另一只则挂在了背后。因此人们总是能够很快地发现别人的缺点，而自己的却总也看不到。
原文
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”
译文
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗?”
圣人的智慧
此章论述了各守其职的重要性。齐景公，名杵臼，公元前547年～前490年在位。鲁昭公被权臣季氏驱逐出国，逃亡齐国，被安置在干侯，孔子也来到齐国。此时齐国也正遭遇陈氏篡权，所以齐景公向孔子请教。孔子说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公深表同意。
每个人都要扮演好自己的社会角色。为人父母，就要尽到做父母的职责;为人子女，就要尽到做子女的孝道;为人师长，就要学为人师;为人徒弟，就要尊师重教;为人上级，就要以身作则;为人下属，就要尽职尽责。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源