論語《拾貳·顏淵篇》上檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁[1]。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?」顏淵曰：「請問其目[2]。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣[3]。」
【注釋】
[1]克己：約束自己。復禮：符合禮的要求。[2]目：綱目。[3]事：實行、實踐。
譯文
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎?」顏淵說：「請問實行仁的綱領。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
聖人的智慧
孔子告訴他的高徒顏淵實現仁的方法，即要克制自己，使言語行動合禮，具體的做法就是不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不說，不合禮的事不做。
人為財死，鳥為食亡，人難免會有私慾。但若任由一己私慾膨脹，社會將不堪設想。在很長一段時間，「克己復禮」被批判為墨守成規，委曲求全，忽略個人主體性。「克己復禮」，即是以「孝弟」的秩序內涵為起點不斷深化對秩序的認識和完善，並在此基礎上踐行禮的要求。如前文所述，「克己復禮」是仁的一種狀態。遵守禮的規範，一般情況下並不難做到，尤其是遵守具有法律規範性質的禮的規範，還是人人都必須做到的。從外在表現看，不同的人其遵禮的行為狀態也相去不遠，都可謂踐行了禮的要求。但能否僅就一個人的外部行為狀態就可判定其遵禮即為「克己復禮」呢?顯然不能。「克己復禮」作為仁的狀態，應該是特定的思想情感狀態和行為狀態的和諧統一，遵守禮的規範，只有以恰當的思想情感狀態作為基礎和原動力，才能稱其為「克己復禮」，即仁的狀態。「克己復禮」的特定思想情感狀態是在「本立道生」的過程中產生的，即通過對「孝弟」秩序內涵的信守和領悟，認識和理解禮的規範對於社會運行、發展的必要性和重要性，從而心甘情願地積極能動地約束自己以踐行禮的規範。因此，「克己復禮」不是一般遵禮可以相提並論的。與一般的遵禮相比，「克己復禮」更自覺，更恆定，更恰當，也更有效。由於「克己復禮」具有特定而深刻的思想情感內涵，在踐行禮的要求時完全處於自覺而自然的狀態，故能持之以恆，不會顧此失彼或稍有懈怠;由於「克己復禮」是基於對禮的規範本質的理解和準確的把握，故踐行時能行止適度、恰到好處;因此，禮作為社會規範，其調節社會關係的功能和目的得以充分發揮和最大可能地實現。但當今社會，如果人們能真正做到克服一己私慾，以符合社會禮法規範，那麼，那些貪污受賄、侵吞國家財產以中飽私囊的腐敗案件，那些拐賣童工、虐待工人、慘絕人寰的山西黑窯事件是不是會少得多?
原文
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人;在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
譯文
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀(都要認真嚴肅)。自己不願意要的，不要強加於別人;做到在諸侯的朝廷上沒有怨恨;在卿大夫的封地里也沒有怨恨。」仲弓說：「我雖然愚笨，也要照您的話去做。」
聖人的智慧
孔子的學生仲弓(冉雍)問實現仁的方法。孔子告訴他三條，第一：要嚴肅認真，小心謹慎，出門工作時就好像接待貴賓，役使百姓就好像去承擔大祭祀;第二：自己不喜歡的東西，就不要強加於人;第三：在崗位上不對工作怨恨，就是不在崗位上也不要有怨恨。
孔子教給了我們待人處世最重要的智慧：以恭敬的心做事，將心比心地待人，以「無怨」的心工作。
我們只有對所做的事保持敬意，誠心誠意地去做，才能做好。傳說從前有位皇帝，每晚寫字都讓太子給他磨墨。有時磨得很晚，太子困得眼皮都睜不開了。他就問：「您為何老要我給您磨墨?」皇帝說：「我不是讓你磨墨，我是讓墨磨你。」太子恍然大悟。
據說這個世界上只有不到百分之八的人真正喜歡自己所從事的工作。對喜歡的事情我們也許能夠恭敬地去做，對於不喜歡的，可能就會牢騷滿腹，時時抱怨同事間難相處，埋怨上下級難溝通。但如果我們能將心比心，推己及人，站在對方的位置想一想，作為上級的我所不願意做的，也應站在部下的角度考慮一下，可能會讓事情處理得更平和。
原文
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒➀。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎?」子曰：「為之難，言之，得無訒乎?」
【注釋】
[1]訒(rèn)：話難說出口，這裡引申為說話謹慎。
譯文
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：「仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫仁了嗎?」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎?」
聖人的智慧
據說孔子的學生司馬牛話多且脾氣暴躁，所以孔子告訴他，要成為有仁德的人就要說話謹慎，言語遲緩。可見孔子因材施教的教育法。對於話多的人而言，說話謹慎就可以算是仁德了，這看似簡單，其實很難。說話一定要分清場合、對象、談話內容，該說的時候才說，真正知道的才說，長話要短說。老舍《茶館》中的老闆王利發就是深諳「言多必失」、「禍從口出」的道理，他少言慎行，還在茶館貼上「莫談國事」的條子，所以在那麼艱難的年代，別的茶館都相繼關門，裕泰茶館卻能碩果僅存。
原文
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎?」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼?」
譯文
司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?」孔子說：「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢?」
聖人的智慧
司馬牛的四個哥哥都結黨叛亂，他處在人倫和公義的兩難境界，時時憂懼。所以當他問孔子怎樣才算君子時，孔子告訴他，只要自己問心無愧，不憂愁，不恐懼，就是君子了。明朝帝師劉伯溫曾撰聯自勉：「豈能盡如人意，但求無愧我心。」這個世界上，很多事情都不是我們所能選擇與決定的，現實總會有諸多不如意的地方，所以不必苛求盡善盡美，只要自己能做到「內省不疚」，問心無愧就可以了。
原文
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，吾獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。」
譯文
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢?」
聖人的智慧
雖然孔子曾勸司馬牛，只要凡事問心無愧即可，但司馬牛依然為自己沒有好兄弟憂愁。他的同學子夏勸他道：「死生有命，富貴在天。只要你對待工作嚴肅認真，對人恭敬有禮，普天之下都是你的好兄弟。」可惜不久後，司馬牛還是因哥哥們的原因，逃亡在外，郁死途中。「四海之內皆兄弟」，今人已耳熟能詳。正如唐代着名邊塞詩人高適對唐代音樂家董庭蘭的臨別贈言：「莫愁前路無知己，天下誰人不識君。」(《別董大》)只要我們懷着一顆正直善良的心，做事嚴肅認真，待人恭敬真誠，無論走到哪裡，都會受到歡迎，都會有朋友。
原文
子張問明[1]。子曰：「浸潤之譖[2]，膚受之訴[3]，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」
【注釋】
[1]明：識見明察。[2]浸潤之譖(zèn)：一點點滲透的讒言。[3]膚受之訴：迫近自身的誣告。
譯文
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」
聖人的智慧
子張問怎樣才算明察事理。孔子說如果點滴而來、日積月累的讒言和肌膚所受、急迫近身的誣告在你那裡都行不通，那你可以說是看得明白、看得遠了。
流言飛語是很可怕的，曾母投梭的故事足以證明人言可畏。曾參是品德高尚的人，有個與他同名的人因殺人被捕，於是有人告訴曾母，曾參殺人了。第一次曾母坐在紡機上動也沒動;第二次她還是沒動;第三次，曾母坐不住了，她扔下織布梭就往外跑。以曾母之明智和她對兒子的了解，都經不起謠言，何況我等。電影明星阮玲玉因她的前夫和男友打官司鬧得滿城風雨，加上當時報刊對她的誹謗和攻擊，被逼無奈，服毒自殺，並留下了「人言可畏」的遺言，足以證明唾沫星子的厲害。
原文
子貢問政[1]。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先?」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於期二者何先?」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
哀公問與有若曰：「年飢，用不足，如之何?」有若對曰：「盍徹乎[2]?」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也?」對曰：「百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?」
【注釋】
[1]政：治理政事。[2]盍：何不。徹：周朝實行的十抽一的田稅制。
譯文
子貢問怎樣治理國家。孔子說，「糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢?」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢?」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
魯哀公問有若說：「遭了饑荒，國家用度困難，怎麼辦?」有若回答說：「為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢?」哀公說：「現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢?」有若說：「如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢?」
聖人的智慧
這是孔學「以人為本」的思想在政治上的體現。子貢問治理政事的方法。孔子告訴他三條原則：充足的糧食、充足的軍備和百姓對政府的信心。而三者中最為重要的是百姓的信心，如果百姓對政府缺乏信心，國家就站不起來。這說明取信於民的重要性。孔門還反對政府高賦稅，反對過度剝削百姓，因為百姓要是夠用，君王就會夠用。百姓用度不夠，君王自然也不夠。
「得民心者得天下」，劉邦和項羽都是史上聞名的英雄，但劉邦成就了千古霸業，項羽卻無奈自刎烏江。關鍵是劉邦能順應民意，聽從民心，而項羽霸氣縱橫，終致滅亡。
歷來賢能的君主總是深諳此理。漢初輕徭役薄賦稅，與民休息，方有「文景之治」與武帝之中興。唐太宗也曾對他剛立為太子的兒子李治說過：「水能載舟，亦能覆舟。」他把君主帝王比作船，把黎民百姓比作水。水能使船漂浮運行，也能把船打翻，所以他告誡自己的兒子對此不可不心存畏懼。這是他對自己多年來統治經驗的總結，後來成了一句政治名言，對後世的一些開明君主和政治家們有不小的影響。
【三人成虎】
魏國大夫龐恭起程去邯鄲做人質的時候，向魏王提出一個問題，他說：「如果有一個人對您說，我看見鬧市熙熙攘攘的人群中有一隻老虎，君王相信嗎?」魏王說：「我當然不信。」又問：「如果是兩個人對您這樣說呢?」魏王說：「那我也不信。」龐恭追問道：「如果有三個人都說親眼看見了鬧市中的老虎，君王是否還不相信?」魏王說道：「既然這麼多人都說看見了老虎，肯定確有其事，所以我不能不信。」
龐恭聽了這話以後，深有感觸地說：「果然不出我的所料，問題就出在這裡!眾所周知，一隻老虎是絕不敢闖入鬧市之中的。如今君王不顧及情理、不深入調查，只憑三人說有虎即肯定有虎，那麼等我到了比鬧市還遠的邯鄲，您要是聽見三個或更多不喜歡我的人說我的壞話，豈不是要斷言我是壞人嗎?」
原文
棘子成曰[1]：「君子質而已矣，何以文為?」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌[2]。文，猶質也;質，猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟[3]。」
【注釋】
[1]棘子成：衛國大夫。[2]駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。[3]鞟(kuò)：去掉毛的皮，即革。
譯文
棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式幹什麼呢?」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」
聖人的智慧
這是孔子的學生關於本質和文采(即內容和形式)的一段爭論。棘子成認為君子只要有好的本質就夠了，不需要文采。而子貢認為本質和文采是同樣重要的。他還打了個比方，如果把虎豹和犬羊的獸皮拔去毛，那這兩類皮革就很難區別了。
大家都知道買櫝還珠的故事，賣珠寶的楚國人特地用名貴的木料和精製的雕刻裝飾珠寶盒，意在抬高珠寶價值，而結果是買珠寶的鄭國人只要了匣子，而退還了珠寶。那個楚國人很明白好的內容應有好的形式來表現，但卻過分強調形式，造成本末倒置;而那個鄭國人更因形式而忽略了內容，所以他倆都成了笑柄。
原文
子張問崇德辨惑[1]。子曰：「主忠信，徙義[2]，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異[3]。』」
樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑[4]?」子曰：「善哉問。先事後得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?」
【注釋】
[1]崇德：提高道德。辨惑：辨別迷惑。[2]徙義：向義看齊。[3]誠不以富，亦只以異：出自《詩經·小雅·我行其野》，講的是一個被遺棄的女子，痛恨丈夫另尋新歡，決定回娘家去。「誠不以富，亦只以異」意思是，即使不是嫌貧愛富，也只是喜新厭舊。[4]修慝(tè)：改正邪惡的念頭。
譯文
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非的能力。孔子說：「以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩》所說的：)『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。』」
樊遲陪着孔子在舞雩台下散步，說：「請問怎樣提高品德修養?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?」孔子說：「問得好!先努力致力於事，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎?批評自己的過錯，不批評別人的過錯，不是消除邪念了嗎?由於一時的氣憤，就忘記了自身，以至於忘記自己的親人，這不就是迷惑嗎?」
聖人的智慧
怎樣才能提高品德、辨別迷惑、消除怨恨呢?先勞後得，這樣就是提高品德了;孔子又說人總是很奇怪，喜歡的時候，希望他長壽，厭惡起來，又恨不得他馬上死去，這就是惑吧。所以辨惑的方法是：忠誠、信實、向善;人會因偶然的憤怒，便忘記自己，甚至忘記爹娘，所以消除怨恨的做法是批判自己的壞處，而不去批判別人的壞處。
唐代禪師馬祖道一曾說：「平常心是道，無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。只今行住坐臥，應機接物，儘是道。」平常心是對生命透徹的領悟，生命薄如蟬翼，存在就該滿足。而很多時候，我們常被情緒左右理智。特別是年輕人戀愛的時候，正如孔子所言「愛之欲其生，惡之欲其死」，愛的時候，就「愛你愛到死，要死一起死」，「死了都要愛」，而愛情一旦遠去，就很可能因愛生恨，做出一些傷害對方的傻事來。戀愛、結婚是這樣，生活也是這樣。所以無論得意或失意，無論歡聚或別離，都要以一顆平常心淡然處之。
那麼心中有怨恨怎麼辦呢?孔子說「攻其惡，無攻人之惡」，就是批判自己的壞處，不去批判別人的。這其實很不容易。《伊索寓言》里有這樣一個故事：普羅米修斯創造了人類，又在他們每人脖子上面掛了兩隻口袋。一隻用來裝別人的缺點，另一隻裝自己的。他把那隻裝着別人缺點的口袋掛在胸前，另一隻則掛在了背後。因此人們總是能夠很快地發現別人的缺點，而自己的卻總也看不到。
原文
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?」
譯文
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：「做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說：「講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?」
聖人的智慧
此章論述了各守其職的重要性。齊景公，名杵臼，公元前547年～前490年在位。魯昭公被權臣季氏驅逐出國，逃亡齊國，被安置在乾侯，孔子也來到齊國。此時齊國也正遭遇陳氏篡權，所以齊景公向孔子請教。孔子說：「君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。」齊景公深表同意。
每個人都要扮演好自己的社會角色。為人父母，就要盡到做父母的職責;為人子女，就要盡到做子女的孝道;為人師長，就要學為人師;為人徒弟，就要尊師重教;為人上級，就要以身作則;為人下屬，就要盡職盡責。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源