论语《捌·泰伯篇》上查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
捌 泰伯篇
《泰伯》是《论语》的第八篇，共包括21章。其中主要是孔子对古代圣贤的评赞。值得注意的是本篇有五章是讲孔子弟子曾参的事迹，可能本篇的编撰与曾子的门人有关。
原文
子曰：“泰伯其可谓至德也已矣[1]，三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝[2]，其余不足观也已。”
【注释】
[1]泰伯：即吴泰伯。他是西周的始祖古公为亶父的儿子。据说，古公亶父有三个儿子：长子泰伯、次子仲雍、幼子季历。古公亶父发现季历的儿子姬昌(周文王)很有才能，希望姬昌能开创大业。于是便想传位给季历，为姬昌的事业铺平道路。泰伯、仲雍看出了父亲的心事，结伴而行，逃到了荆蛮地区的吴。泰伯、仲雍相继成了吴国的国君，泰伯就成了周代吴国的始祖。[2]吝：吝啬，小气，该用而不用。
译文
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
孔子说：“(一个在上位的君主)即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
圣人的智慧
这两章都涉及孔子评赞古人的内容。作为储君的泰伯舍去一己之利而顾全大局，为更能振兴西周的姬昌让出了王位;作为儿子的泰伯能体察父亲的苦心，也是深明孝道。孔子内心对泰伯的高风亮节也是无限地崇敬，称赞之声不绝于口。周公是孔子心目中西周文化的创始者和象征。但他认为即便是这样的伟大人物，如果骄傲自大而吝啬小气的话，也是无足轻重的。
舍和得是困扰人世间太久的问题。辛辛苦苦得到的一点东西谁舍得放弃?顺理成章、易如反掌的利益谁舍得丢啊?人们常说，是你的终归是你的，可这对无限渴望收获的人来说显得如此刺耳，似乎像是对无能失败者的宽慰。世事纷纭，看明白的有几个?吴泰伯三让王位，在于他仁厚的心，也得益于他的明智。西周的未来是姬昌的，自己又何苦去螳臂当车呢?找一片乐土，去开垦属于自己的天地，岂不更好!泰伯这一走，留下的是后世子孙的无限敬仰，开创的是吴国五百年的伟大基业。古人常说，识时务者为俊杰，吴泰伯真为俊杰矣!
原文
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足!启予手!诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子[1]!”
曾子有疾，孟敬子问之[2]。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【注释】
[1]曾子：曾参，孔子的弟子。启：开。这里指掀开被子看一看。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”：出自《诗经·小雅·小旻》，曾参用此作喻，指自己一生小心谨慎，没有损伤父母赐予的身体。算是尽到了孝道。小子：称众弟子。[2]孟敬子：姓仲孙，名捷，武伯之子，鲁国大夫。问：探视，看望。[3]动容貌：指容貌谦和，恭敬。出辞气：即出辞气以礼，说话言语注意口气和方式。鄙倍：背理，不合理。笾豆之事：指祭祀和礼仪方面的事。笾：一种竹器，圆口，高脚，用来盛果脯以供祭祀之用。豆：盛肉的木器。也是供祭祀用的物品。有司：这里指主管祭祀的小官吏。存：有，存在。
译文
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚!看看我的手(看看有没有损伤)!《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们!”
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的;人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
圣人的智慧
这两章都是记载曾子临终的遗言。曾参在孔门中以“孝道”着称，传说《孝经》就是他所着。曾子临终前让弟子查检自己的身体，以示毫发无损不负父母生育之恩。曾子和孟敬子的对话也颇感人，曾子把自己一生的君子之道归结为三点：容貌要谦和严肃，脸色要正派庄重，说话要和气得体。人到生死之际，已经能抛开世间的荣辱得失，所言必有物。所以曾子的这番话都是发自内心的肺腑之言，真可谓是度人的金针。
死生亦大矣。哲学家说，几乎所有的哲学问题都是来解决如何面对死亡的问题。曾子临终前的言行让我们感动。他首先想到的是自己身体无损，无愧父母。其次，他把自己一生对“君子之道”的体验作为珍贵的财富告诉来人。死亡确实是令人恐惧的，然而每个人都无法避免。人从一出生就注定了步步向它迈进。认认真真地过好每一天，努力做好自己分内的事，尽量不留下什么遗憾。当死神真的来敲门的时候，你平平静静地等着，跟着他到另一个世界去。
原文
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚;犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣[1]。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也[2]。君子人与?君子人也!”
曾子曰：“士不可以不弘毅[3]，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
【注释】
[1]校(jiào)：计较。吾友：指曾子的同学颜回。[2]六尺之孤：孩子死去父亲，叫“孤”。这里六尺之孤指的是尚未成年登基的年幼君主。寄百里之命：寄，寄托，委托。百里，指方圆百里的一个诸侯国。命，指国家的政权与命运。不可夺：指其志不可夺，不能使他动摇屈服。[3]弘毅：弘，广大，开阔，宽广。毅，坚强，果敢，刚毅。这里指心胸广阔，意志坚定。
译文
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人侵犯却也不计较——从前我的朋友颜回就这样做过了。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊!”
曾子说：“士不可以不宏大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终生，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
圣人的智慧
颜渊在师兄弟间的影响和地位，从曾子这句充满崇敬的话就可以看出。后两章是名垂千古的箴言。曾子认为君子是可以担当重任的：年幼的君主可以托付，国家的命运也可以托付。面临重大的考验，君子的气节也不会改变。曾子认为士大夫应该有宽阔的胸怀和坚定的意志，因为他们肩负着重任，前路漫漫又艰难。以“仁”为己任的士大夫啊，一定要努力!
怎样做一个君子，曾子给了我们很好的答案。君子应该心胸宽广，志向坚定，是个可以肩负重任的人。自古到今的伟人莫不如此。东晋时候的名相谢安，当他的好友亲朋都纷纷出仕做官的时候，他却高卧东山，整日读书优游。家人问他为什么不出去谋个一官半职呢，他笑着说，恐怕将来不免要为官，何不趁现在逍遥一段?不久，前秦军队大举南侵，谢安出山主持大局，在淝水一战以少胜多大败前秦。从此，谢安名扬天下。
原文
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷[1]。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫[2]，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【注释】
[1]葸(xǐ)：过分拘谨，胆怯懦弱。绞：说话尖酸刻薄，出口易伤人。偷：淡薄。[2]疾：憎恨，讨厌。
译文
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导就会闯祸，直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事痛恨得太厉害，也会出乱子。”
圣人的智慧
凡事都有个度，而控制这个度的重要原则就是礼。用礼来节制人的行为，才能做到不偏不倚，合乎中庸。人如果过分恭敬就会操劳过度;过分谨慎就会导致胆小懦弱;太勇猛而不知礼可能会作乱;说话过于直率可能会出口伤人。君子是百姓的表率，如果君子能够笃于亲故，民风就会淳朴。孔子认为人如果憎恶贫穷又好勇武，可能会犯上作乱。对待不仁的人，也不要过于仇恨，否则也会出乱子。老百姓可以让他们服从既定的路线方针，不必让他们知道这些政策的缘由。孔子虽然主张爱民，但是对老百姓的觉悟和认识还是有所保留的。
礼之用，和为贵。礼仪是保持人与人之间适当距离的规范，同时也是实现自我约束的依据。西汉初年刘邦经过和项羽四年的浴血奋战，终于获得了江山。众大臣追随刘邦出生入死，很多都是他的乡亲邻里。由于大臣们都出身寒微尚武少文，论赏评功时争执就屡有发生。上朝之时，功臣们也嘻嘻哈哈，倨傲无礼。这时儒生叔孙通站了出来，制礼作乐，让大臣们学礼排班，很快这种混乱的局面结束了。可以说汉有四百年的基业，叔孙通的功绩是不可磨灭的。
原文
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐[1]。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱[2]，洋洋乎盈耳哉!”
【注释】
[1]兴：兴起，勃发，激励。立：立足于社会，树立道德。成：完成，达到。[2]师挚之始：师，指太师，乐师。鲁国的乐师名挚，一名“乙”。始，乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫“升歌”，一般由太师演奏，故说“师挚之始”。乱：乐曲结尾的一段，由多种乐器合奏。这里指演奏到结尾时所奏的《关雎》乐章。
译文
孔子说：“(人的修养)开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关雎》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
圣人的智慧
西周的文明实际上是礼乐文明。在孔子的教育体系中，诗、礼、乐占有重要的地位，是三位一体的。孔子说：“不学诗，无以言。不学礼，无以立。”学习《诗经》来激励志气同时增加言语的艺术性，学习礼仪作为行为规范的立足点，然后依靠音乐来实现人格的升华和陶冶。从师挚开始演唱，再到《关雎》结尾，丰富而优美，孔子听完赞不绝口。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源