論語《捌·泰伯篇》上檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
捌 泰伯篇
《泰伯》是《論語》的第八篇，共包括21章。其中主要是孔子對古代聖賢的評贊。值得注意的是本篇有五章是講孔子弟子曾參的事跡，可能本篇的編撰與曾子的門人有關。
原文
子曰：「泰伯其可謂至德也已矣[1]，三以天下讓，民無得而稱焉。」
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝[2]，其餘不足觀也已。」
【注釋】
[1]泰伯：即吳泰伯。他是西周的始祖古公為亶父的兒子。據說，古公亶父有三個兒子：長子泰伯、次子仲雍、幼子季歷。古公亶父發現季歷的兒子姬昌(周文王)很有才能，希望姬昌能開創大業。於是便想傳位給季歷，為姬昌的事業鋪平道路。泰伯、仲雍看出了父親的心事，結伴而行，逃到了荊蠻地區的吳。泰伯、仲雍相繼成了吳國的國君，泰伯就成了周代吳國的始祖。[2]吝：吝嗇，小氣，該用而不用。
譯文
孔子說：「泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱讚他。」
孔子說：「(一個在上位的君主)即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。」
聖人的智慧
這兩章都涉及孔子評贊古人的內容。作為儲君的泰伯捨去一己之利而顧全大局，為更能振興西周的姬昌讓出了王位;作為兒子的泰伯能體察父親的苦心，也是深明孝道。孔子內心對泰伯的高風亮節也是無限地崇敬，稱讚之聲不絕於口。周公是孔子心目中西周文化的創始者和象徵。但他認為即便是這樣的偉大人物，如果驕傲自大而吝嗇小氣的話，也是無足輕重的。
舍和得是困擾人世間太久的問題。辛辛苦苦得到的一點東西誰捨得放棄?順理成章、易如反掌的利益誰捨得丟啊?人們常說，是你的終歸是你的，可這對無限渴望收穫的人來說顯得如此刺耳，似乎像是對無能失敗者的寬慰。世事紛紜，看明白的有幾個?吳泰伯三讓王位，在於他仁厚的心，也得益於他的明智。西周的未來是姬昌的，自己又何苦去螳臂當車呢?找一片樂土，去開墾屬於自己的天地，豈不更好!泰伯這一走，留下的是後世子孫的無限敬仰，開創的是吳國五百年的偉大基業。古人常說，識時務者為俊傑，吳泰伯真為俊傑矣!
原文
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足!啟予手!詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子[1]!」
曾子有疾，孟敬子問之[2]。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
【注釋】
[1]曾子：曾參，孔子的弟子。啟：開。這裡指掀開被子看一看。「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」：出自《詩經·小雅·小旻》，曾參用此作喻，指自己一生小心謹慎，沒有損傷父母賜予的身體。算是盡到了孝道。小子：稱眾弟子。[2]孟敬子：姓仲孫，名捷，武伯之子，魯國大夫。問：探視，看望。[3]動容貌：指容貌謙和，恭敬。出辭氣：即出辭氣以禮，說話言語注意口氣和方式。鄙倍：背理，不合理。籩豆之事：指祭祀和禮儀方面的事。籩：一種竹器，圓口，高腳，用來盛果脯以供祭祀之用。豆：盛肉的木器。也是供祭祀用的物品。有司：這裡指主管祭祀的小官吏。存：有，存在。
譯文
曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：「看看我的腳!看看我的手(看看有沒有損傷)!《詩經》上說：『小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。』從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們!」
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：「鳥快死了，它的叫聲是悲哀的;人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆;使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信;使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。」
聖人的智慧
這兩章都是記載曾子臨終的遺言。曾參在孔門中以「孝道」着稱，傳說《孝經》就是他所着。曾子臨終前讓弟子查檢自己的身體，以示毫髮無損不負父母生育之恩。曾子和孟敬子的對話也頗感人，曾子把自己一生的君子之道歸結為三點：容貌要謙和嚴肅，臉色要正派莊重，說話要和氣得體。人到生死之際，已經能拋開世間的榮辱得失，所言必有物。所以曾子的這番話都是發自內心的肺腑之言，真可謂是度人的金針。
死生亦大矣。哲學家說，幾乎所有的哲學問題都是來解決如何面對死亡的問題。曾子臨終前的言行讓我們感動。他首先想到的是自己身體無損，無愧父母。其次，他把自己一生對「君子之道」的體驗作為珍貴的財富告訴來人。死亡確實是令人恐懼的，然而每個人都無法避免。人從一出生就註定了步步向它邁進。認認真真地過好每一天，努力做好自己分內的事，儘量不留下什麼遺憾。當死神真的來敲門的時候，你平平靜靜地等着，跟着他到另一個世界去。
原文
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡;有若無，實若虛;犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣[1]。」
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也[2]。君子人與?君子人也!」
曾子曰：「士不可以不弘毅[3]，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?」
【注釋】
[1]校(jiào)：計較。吾友：指曾子的同學顏回。[2]六尺之孤：孩子死去父親，叫「孤」。這裡六尺之孤指的是尚未成年登基的年幼君主。寄百里之命：寄，寄託，委託。百里，指方圓百里的一個諸侯國。命，指國家的政權與命運。不可奪：指其志不可奪，不能使他動搖屈服。[3]弘毅：弘，廣大，開闊，寬廣。毅，堅強，果敢，剛毅。這裡指心胸廣闊，意志堅定。
譯文
曾子說：「自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣;知識很充實卻好像很空虛;被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友顏回就這樣做過了。」
曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎?是君子啊!」
曾子說：「士不可以不宏大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮鬥終生，死而後已，難道路程還不遙遠嗎?」
聖人的智慧
顏淵在師兄弟間的影響和地位，從曾子這句充滿崇敬的話就可以看出。後兩章是名垂千古的箴言。曾子認為君子是可以擔當重任的：年幼的君主可以託付，國家的命運也可以託付。面臨重大的考驗，君子的氣節也不會改變。曾子認為士大夫應該有寬闊的胸懷和堅定的意志，因為他們肩負着重任，前路漫漫又艱難。以「仁」為己任的士大夫啊，一定要努力!
怎樣做一個君子，曾子給了我們很好的答案。君子應該心胸寬廣，志向堅定，是個可以肩負重任的人。自古到今的偉人莫不如此。東晉時候的名相謝安，當他的好友親朋都紛紛出仕做官的時候，他卻高臥東山，整日讀書優遊。家人問他為什麼不出去謀個一官半職呢，他笑着說，恐怕將來不免要為官，何不趁現在逍遙一段?不久，前秦軍隊大舉南侵，謝安出山主持大局，在淝水一戰以少勝多大敗前秦。從此，謝安名揚天下。
原文
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁;故舊不遺，則民不偷[1]。」
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
子曰：「好勇疾貧[2]，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
【注釋】
[1]葸(xǐ)：過分拘謹，膽怯懦弱。絞：說話尖酸刻薄，出口易傷人。偷：淡薄。[2]疾：憎恨，討厭。
譯文
孔子說：「只是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功;只是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹;只是勇猛而不以禮來指導就會闖禍，直率而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣;君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。」
孔子說：「對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。」
孔子說：「喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會犯上作亂。對於不仁德的人或事痛恨得太厲害，也會出亂子。」
聖人的智慧
凡事都有個度，而控制這個度的重要原則就是禮。用禮來節制人的行為，才能做到不偏不倚，合乎中庸。人如果過分恭敬就會操勞過度;過分謹慎就會導致膽小懦弱;太勇猛而不知禮可能會作亂;說話過於直率可能會出口傷人。君子是百姓的表率，如果君子能夠篤於親故，民風就會淳樸。孔子認為人如果憎惡貧窮又好勇武，可能會犯上作亂。對待不仁的人，也不要過於仇恨，否則也會出亂子。老百姓可以讓他們服從既定的路線方針，不必讓他們知道這些政策的緣由。孔子雖然主張愛民，但是對老百姓的覺悟和認識還是有所保留的。
禮之用，和為貴。禮儀是保持人與人之間適當距離的規範，同時也是實現自我約束的依據。西漢初年劉邦經過和項羽四年的浴血奮戰，終於獲得了江山。眾大臣追隨劉邦出生入死，很多都是他的鄉親鄰里。由於大臣們都出身寒微尚武少文，論賞評功時爭執就屢有發生。上朝之時，功臣們也嘻嘻哈哈，倨傲無禮。這時儒生叔孫通站了出來，制禮作樂，讓大臣們學禮排班，很快這種混亂的局面結束了。可以說漢有四百年的基業，叔孫通的功績是不可磨滅的。
原文
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂[1]。」
子曰：「師摯之始，《關雎》之亂[2]，洋洋乎盈耳哉!」
【注釋】
[1]興：興起，勃發，激勵。立：立足於社會，樹立道德。成：完成，達到。[2]師摯之始：師，指太師，樂師。魯國的樂師名摯，一名「乙」。始，樂曲的開端，即序曲。古代奏樂，開端叫「升歌」，一般由太師演奏，故說「師摯之始」。亂：樂曲結尾的一段，由多種樂器合奏。這裡指演奏到結尾時所奏的《關雎》樂章。
譯文
孔子說：「(人的修養)開始於學詩，自立於學禮，完成於學樂。」
孔子說：「從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關雎》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊迴蕩。」
聖人的智慧
西周的文明實際上是禮樂文明。在孔子的教育體系中，詩、禮、樂占有重要的地位，是三位一體的。孔子說：「不學詩，無以言。不學禮，無以立。」學習《詩經》來激勵志氣同時增加言語的藝術性，學習禮儀作為行為規範的立足點，然後依靠音樂來實現人格的升華和陶冶。從師摯開始演唱，再到《關雎》結尾，豐富而優美，孔子聽完讚不絕口。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源