论语《贰·为政篇》中查看源代码讨论查看历史
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
贰 为政篇
《为政》是《论语》的第二篇，它一共包括24章。本篇主要围绕着“为政”、“君子”、“为学”等问题展开了讨论。孔门十分重视“政事”，孔子也说：“学而优则仕。”可见，古人把《为政》列为第二篇也是大有深意的。
原文
子游问孝[1]。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
【注释】
[1]子游：姓言，名偃，字子游。吴国人。比孔子小45岁。
译文
子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，只要能够赡养父母就是了。至于那些能够养得起狗和马的人，如果不恭敬地赡养父母，那和养狗马有什么区别?”
圣人的智慧
现在中国，每个人都明白一个道理：赡养父母是子女应尽的义务。但是并不是所有人都能明白其中的含义。赡养不是简简单单地让父母吃饱穿暖，而是在赡养的过程中始终要保持一颗尊敬之心，时刻铭记父母对自己的养育之恩。孔子说赡养最后落在了一个“敬”字上，是要求这种赡养发自内心，而不需要表面敷衍。话说回来，中国的父母是很伟大的，子女在赡养父母的过程中，父母并不会要求一日三餐都山珍海味，父母首先考虑的是子女是否吃饱了穿暖了，而往往忽视自己。体会到父母的这份爱心，子女在赡养父母的时候就会多一分尊敬之心。说实在的，父母对于子女从来没有特别高的要求，如果我们连赡养的义务都尽不到，那可真是禽兽不如了。
原文
子夏问孝。子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔[2]，曾是以为孝乎?”
【注释】
[1]色：脸色。指和颜悦色。[2]馔(zhuàn)：吃喝。
译文
子夏问什么是孝。孔子说：“最不容易的是对父母和颜悦色。仅仅有了事情，子女替父母去做，有了酒饭，先让父母品尝，难道竟把这当做孝吗?”
圣人的智慧
孝是孔子学说中最为重要的伦理道德概念。孝其实反映出了子女对养育自己的父母亲情的一种回馈，也是人类这个物种得以繁衍生息的精神基础。《论语》连续四章都是谈孝，孔子告诉孟懿子和樊迟：对待父母应该始终守之以礼，做到不违背礼法。对孟武伯，孔子指出作为孝子，一定不能让父母为自己过度操心。子游问孝，夫子告诉他：人之为孝在于敬。敬是子女发自内心深处对父母深深尊敬的情感。和动物的自然本能行为有着本质的区别。具体到行动上，孔子认为子女孝的态度很重要，要竭力做到和颜悦色地侍奉父母。
原文
子曰：“吾与回言终日[1]，不违，如愚。退而省其私[2]，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
[1]回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。鲁国人。是孔门弟子中天分最高的、孔子最喜欢的弟子。颜回小孔子30岁。[2]省(xǐng)：思量考察。
译文
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提出疑问，好像很愚笨。但他退回去后自己思索，也能够发挥得很好，颜回并不是愚笨的。”
圣人的智慧
颜回是孔子最优秀的弟子，可是他总是在和老师的谈话中显得特别谦逊，认真地听，没有异议。下来以后，对老师的言论却有所领悟和阐发。孔子认为颜回既尊重老师，又善于学习，是真正的大智若愚。颜回在这里给我们的最大启发就是“低调”。与锋芒毕露的子贡、忠勇激烈的子路比起来，颜渊总显得那么不温不火，似乎是个被遗忘在某个角落的隐者。然而，颜回的道德学问却是孔门中最高的。这一切，都是他低调努力、刻苦自修的结果。国学大师王国维说得好：“做学问有大志者未必会有大成就，反倒是那些默默努力的人会取得意想不到的成果。”其实，王国维本身就是个颇低调，甚至有点自卑的人。正是这样的人，在20世纪的国学领域中取得了最大的成就。低调一点，会让自己的心态更加平稳，也会减少和别人相处中的许多麻烦。何乐而不为呢?
原文
子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安。人焉廋哉[3]?人焉廋哉?”
【注释】
[1]以：根据，原因，言行的动机。[2]由：经由，走的道路。指为达到目的而采取的方法。[3]廋(sōu)：隐藏，隐瞒。
译文
孔子说：“看一个人的所作所为，观察他做事情的本末终始，了解他的心灵寄托。这个人还能怎样隐藏呢?这个人还能怎样隐藏呢?”
圣人的智慧
知人者智，了解别人是古人智慧的重要方面。在先秦的古籍中，有不少这方面的内容。孟子也说：“听其言也，观其眸子，人焉廋哉?”眼睛是心灵的窗户，言是心声。孟子就是通过听其心声，直视心灵的窗户来观察人的。孔子的思维则更为缜密。他关注人言行的动机，考察他所采取的方法，了解他安心去做的是什么事情。经过这样一番调查，别人怎么能欺骗他呢?
我们生活在这样一个熙熙攘攘、人声鼎沸的世界，避免和别人打交道是不可能的事情了。怎样了解别人?如何保护自己?我们的确有必要从古人那里来汲取智慧。人是复杂的，古人常说“厚貌深情”。很多人都是用忠厚的外貌来掩盖自己内心的真实感情。所谓画虎难画骨，知面不知心。孔子告诉我们，人的言行总会有一致的地方，人的行为和动机无法割离。仔细分析一下他人的动机、方式以及他的喜好，就基本可以把握这个人了。邓小平说得好：“朋友要交，心里要有数。”做到这些，我们就是心中有数了。
原文
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文
孔子说：“在复习旧知识的同时，能够有新体会、新发现，就可以做老师了。”
圣人的智慧
“温故而知新”，这是一个弥久而常新的道理，孔子的时代是那样，在现在依然意义非凡。总结过去，发现新知，只是中国人的传统。对于个人来说，时代要求我们必须时刻更新自己，在知识上要有所创新，在工作中要有所创新，在事业中要有所创新。那么，创新的基础是什么呢?孔子一语道破玄机——“温故”。过去不管是成功的还是失败的，只要你回过头去看，你都会发现新的东西。这个过程不仅仅是一个复习旧知的过程，不仅仅是知识的简单累加，而是对自我重新认识的过程，是一种体验、一种熏陶、一种品味，是一个升华的过程，在这个过程中既增加了对旧知的认识，又能够发现并获取新知。试想一下，故地重游，自然有许多感慨，但是山川变迁，你又会发现许多你以前从来没有发现的东西，会获得一种全新的感受;故友重逢，感慨了别离后的欣喜悲欢之后，或有许多意外的发现。诸如此类，温故的含义在一个人的生活中无处不有，光辉的未来依旧根植于曾经几度忽略的过去。
原文
子曰：“君子不器。”
译文
孔子说：“君子不能像器具，那样只有一种用途，而应该博学多能。”
圣人的智慧
美国着名哲学家赫伯特·芬格莱特说：“孔子思想的主旨不是‘个体的发现’，或者说不是个体终极重要性的发现。纯粹的个体是华而不实的、可以锻造以及脆弱易碎的，当一个个体在人生的礼仪活动中发挥作用时，该个体就被转化成为一个辉煌灿烂和神圣的礼器。”看到这段话，我们不能不承认赫伯特·芬格莱特对孔子的“君子不器”进行过深刻的探索，在某一层面上，他抓住了孔子的思想，纯粹的个体在人生的礼仪活动中的确会充当一个角色，其辉煌灿烂的时刻真是如同一个“辉煌灿烂的和神圣的礼器”。然而这并不是孔子所说的全部，这句话还有另外一层意思，那就是人不是机器，在现实社会中个体的存在不仅仅是社会机器的单一构件，而是要让自己的潜在才能、个性得到全面发展和实现。然而在现代社会，人——尤其是个体的人完完全全地被职业化了，已经演变成了“君子必器”，否则在这个社会中似乎难以生存。所以，在现代社会，个体需要的就是打破这种“君子必器”的模式，谋求自我潜在才能和个性的发展，只有这样，作为个体的人才能既不会成为“辉煌灿烂和神圣的礼器”，又不会在这个社会中迷失自我。
原文
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文
子贡问什么是君子。孔子说：“先实践所说的，然后再说。”
圣人的智慧
孔子眼中的君子是一个地地道道的实践家，而不是一个夸夸其谈的空头理论家。“先行其言而后从之”是一味良药，医治的是只说不做、夸夸其谈的病。从孔子自己来说，对自己的要求首先是实践，先从自己做起，而后再去教导别人。言行一致是孔子对自己的要求，也是对学生的要求。在现代社会，空头理论家依然大有人在，对别人进行各种各样的要求约束，而自己只说不练，拉大旗扯虎皮，极尽舌辩之能事，信口雌黄，其行为是不足取的。因此，先进行实践，然后再说，这才是做人做事的根本。说出来而不做，就好比流逝之水、离弦之箭，一去而不复返了。
原文
子曰：“君子周而不比[1]，小人比而不周[2]。”
【注释】
[1]君子：古代有学问有道德的人，人格高尚的人，或是出身贵族、有官职地位的人。周：同周围的人关系融洽，合群。比(bì)：本义是并列，挨着。这是指为私人利益而结党营私。[2]小人：人格卑劣、不正派的人。
译文
孔子说：“君子与人合群而不结党，小人结党而不合群。”
圣人的智慧
君子是中国古代士大夫所追求的现实中的理想人格。孔子对君子的内涵作了许多阐述，以上的三章就是从三个方面说明如何做君子。作为君子，他不能是个只有专才的技工，而是具有政事、文学、德行、言语等多方面修养的复合型人才。其次，君子要行重于言。做好了再说，不空发牢骚。君子还要处理好和周围人的关系，让大家感到很舒服，愿意接纳你，但是不为自己的利益去营私结党。在人群中彰显你的人格魅力，去影响周围的人向善。
君子在古往今来的社会中都是凤毛麟角的“珍稀物种”。在中国古代社会里，他们就代表着良知和道德。要做到君子的确是相当地困难，但我们不能放弃这种努力。孔子“知其不可为而为之”的为理想不懈奋斗的精神，陶渊明“不为五斗米折腰”的气节，杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的忧国忧民的感情，都是君子内涵的一个方面。今天，我们怎么做君子呢?首先，得做个堂堂正正、顶天立地的人。然后，得提高自己各方面的修养，保持一颗永远向善的心。
原文
子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
【注释】
[1]罔(wǎng)：通“惘”。迷惑，昏而无得。[2]殆(dài)：疑惑。
译文
孔子说：“只学习而不思考问题，就会迷惑而无所得;只一味地进行思考而不学习，就会缺乏信心。”
圣人的智慧
西方哲学家康德说过：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”东西两位哲人殊途同归，东海西海，此心相同，此理相同，这一道理到现在依然不过时。思维在人学习知识乃至于知识的创新过程中具有重要的作用。一个人从接受知识到运用知识的过程，实际是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的深化，只学不思，所学知识无法变为“己有”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通，举一反三。现在正是知识爆炸的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍。“吾生也有涯，而知也无涯”，面对浩瀚的知识海洋，只靠死学是不可能达到知识彼岸的。在学习中有思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的独立思考能力和创新能力，才能适应时代的要求。在学习中独立思考，是学者大师们成功的经验，是人类进步的源泉。
原文
子曰：“攻乎异端[1]，斯害也已。”
【注释】
[1]攻：攻击。异端：不同的学说、主张。
译文
孔子说：“攻击其他的学说，这种做法是有害的。”
圣人的智慧
这一章众说纷纭，莫衷一是。攻，可解作攻击，《诗经》上有“他山之石，可以攻玉”;攻也有治的意思。异端，有异端邪说之意;也可解作另一端，事物的另一方面。“已”字也有两解，可以解作停止;也可以当做助词，这些解释合起来，就太麻烦了。这样麻烦，就要先正本清源，用《论语》用语之例来判断。《论语》有：小子鸣鼓而攻之;攻其恶，勿攻人之恶。都不训治而训为攻，所以应当解为攻击。用“已”字的有：末之也已，可谓仁之方也已。所以应当是助词。孔子的时代，中国还没有佛教，杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家，所以异端解成异端邪说就不对劲了，解成诸子百家之说就差不多。后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之说，就可以说是小道，君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。所以这一章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。
原文
子曰：“由[1]，诲女[2]，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也[3]。”
【注释】
[1]由：姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国人。长期追随孔子，是孔子最喜欢的弟子之。[2]诲(huì)：教育，诱导。[3]知：最后的一个“知”字是明智、聪明的意思。
译文
孔子说：“由，我教导你的话，明白了吗?知道的就是知道的，不知道就是不知道，这才是明智的。”
圣人的智慧
此章孔子主要谈到了学习的方法和态度。在学习的方法上，他主张温故知新。首先，要把学过的知识巩固好了，再去学习新的东西。宋代大学问家朱熹也说：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”这其实也是对温故知新的深层阐释。孔子要求学生把学习和思考有机结合起来，不能偏废。在学习态度上，孔夫子认为求知必须有个认真的态度，所以他对子路谆谆教导：一定不要不懂装懂，要踏实诚恳。学问的世界众说纷纭，会使人迷失方向，因此不能随便听信异端邪说。
孔子是大教育家，他的许多教育思想对我们今天的人来说，弥足珍贵。孔子非常重视学习的基础，他主张要经常温习。不把学过的东西吃透，即使学了新知识也只能是一知半解。在我们这个时代外行冒充内行的南郭先生实在是太多了，我们真的需要重温一下孔子对子路的话。因为我们实在谁也欺骗不了，所能瞒过的仅仅是自己的良心。有时说出“不知道”三个字并不意味着丢人，而它所代表的是一种诚实和谦逊的态度。即使真的不知道，圣人还有另外一句话：“知耻近乎勇。”[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源