論語《貳·為政篇》中檢視原始碼討論檢視歷史
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
貳 為政篇
《為政》是《論語》的第二篇，它一共包括24章。本篇主要圍繞着「為政」、「君子」、「為學」等問題展開了討論。孔門十分重視「政事」，孔子也說：「學而優則仕。」可見，古人把《為政》列為第二篇也是大有深意的。
原文
子游問孝[1]。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」
【注釋】
[1]子游：姓言，名偃，字子游。吳國人。比孔子小45歲。
譯文
子游問什麼是孝。孔子說：「現在所謂的孝，只要能夠贍養父母就是了。至於那些能夠養得起狗和馬的人，如果不恭敬地贍養父母，那和養狗馬有什麼區別?」
聖人的智慧
現在中國，每個人都明白一個道理：贍養父母是子女應盡的義務。但是並不是所有人都能明白其中的含義。贍養不是簡簡單單地讓父母吃飽穿暖，而是在贍養的過程中始終要保持一顆尊敬之心，時刻銘記父母對自己的養育之恩。孔子說贍養最後落在了一個「敬」字上，是要求這種贍養發自內心，而不需要表面敷衍。話說回來，中國的父母是很偉大的，子女在贍養父母的過程中，父母並不會要求一日三餐都山珍海味，父母首先考慮的是子女是否吃飽了穿暖了，而往往忽視自己。體會到父母的這份愛心，子女在贍養父母的時候就會多一分尊敬之心。說實在的，父母對於子女從來沒有特別高的要求，如果我們連贍養的義務都盡不到，那可真是禽獸不如了。
原文
子夏問孝。子曰：「色難[1]。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌[2]，曾是以為孝乎?」
【注釋】
[1]色：臉色。指和顏悅色。[2]饌(zhuàn)：吃喝。
譯文
子夏問什麼是孝。孔子說：「最不容易的是對父母和顏悅色。僅僅有了事情，子女替父母去做，有了酒飯，先讓父母品嘗，難道竟把這當做孝嗎?」
聖人的智慧
孝是孔子學說中最為重要的倫理道德概念。孝其實反映出了子女對養育自己的父母親情的一種回饋，也是人類這個物種得以繁衍生息的精神基礎。《論語》連續四章都是談孝，孔子告訴孟懿子和樊遲：對待父母應該始終守之以禮，做到不違背禮法。對孟武伯，孔子指出作為孝子，一定不能讓父母為自己過度操心。子游問孝，夫子告訴他：人之為孝在於敬。敬是子女發自內心深處對父母深深尊敬的情感。和動物的自然本能行為有着本質的區別。具體到行動上，孔子認為子女孝的態度很重要，要竭力做到和顏悅色地侍奉父母。
原文
子曰：「吾與回言終日[1]，不違，如愚。退而省其私[2]，亦足以發，回也不愚。」
【注釋】
[1]回：姓顏，名回，字子淵，又稱顏淵。魯國人。是孔門弟子中天分最高的、孔子最喜歡的弟子。顏回小孔子30歲。[2]省(xǐng)：思量考察。
譯文
孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提出疑問，好像很愚笨。但他退回去後自己思索，也能夠發揮得很好，顏回並不是愚笨的。」
聖人的智慧
顏回是孔子最優秀的弟子，可是他總是在和老師的談話中顯得特別謙遜，認真地聽，沒有異議。下來以後，對老師的言論卻有所領悟和闡發。孔子認為顏回既尊重老師，又善於學習，是真正的大智若愚。顏回在這裡給我們的最大啟發就是「低調」。與鋒芒畢露的子貢、忠勇激烈的子路比起來，顏淵總顯得那麼不溫不火，似乎是個被遺忘在某個角落的隱者。然而，顏回的道德學問卻是孔門中最高的。這一切，都是他低調努力、刻苦自修的結果。國學大師王國維說得好：「做學問有大志者未必會有大成就，反倒是那些默默努力的人會取得意想不到的成果。」其實，王國維本身就是個頗低調，甚至有點自卑的人。正是這樣的人，在20世紀的國學領域中取得了最大的成就。低調一點，會讓自己的心態更加平穩，也會減少和別人相處中的許多麻煩。何樂而不為呢?
原文
子曰：「視其所以[1]，觀其所由[2]，察其所安。人焉廋哉[3]?人焉廋哉?」
【注釋】
[1]以：根據，原因，言行的動機。[2]由：經由，走的道路。指為達到目的而採取的方法。[3]廋(sōu)：隱藏，隱瞞。
譯文
孔子說：「看一個人的所作所為，觀察他做事情的本末終始，了解他的心靈寄託。這個人還能怎樣隱藏呢?這個人還能怎樣隱藏呢?」
聖人的智慧
知人者智，了解別人是古人智慧的重要方面。在先秦的古籍中，有不少這方面的內容。孟子也說：「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉?」眼睛是心靈的窗戶，言是心聲。孟子就是通過聽其心聲，直視心靈的窗戶來觀察人的。孔子的思維則更為縝密。他關注人言行的動機，考察他所採取的方法，了解他安心去做的是什麼事情。經過這樣一番調查，別人怎麼能欺騙他呢?
我們生活在這樣一個熙熙攘攘、人聲鼎沸的世界，避免和別人打交道是不可能的事情了。怎樣了解別人?如何保護自己?我們的確有必要從古人那裡來汲取智慧。人是複雜的，古人常說「厚貌深情」。很多人都是用忠厚的外貌來掩蓋自己內心的真實感情。所謂畫虎難畫骨，知面不知心。孔子告訴我們，人的言行總會有一致的地方，人的行為和動機無法割離。仔細分析一下他人的動機、方式以及他的喜好，就基本可以把握這個人了。鄧小平說得好：「朋友要交，心裡要有數。」做到這些，我們就是心中有數了。
原文
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文
孔子說：「在複習舊知識的同時，能夠有新體會、新發現，就可以做老師了。」
聖人的智慧
「溫故而知新」，這是一個彌久而常新的道理，孔子的時代是那樣，在現在依然意義非凡。總結過去，發現新知，只是中國人的傳統。對於個人來說，時代要求我們必須時刻更新自己，在知識上要有所創新，在工作中要有所創新，在事業中要有所創新。那麼，創新的基礎是什麼呢?孔子一語道破玄機——「溫故」。過去不管是成功的還是失敗的，只要你回過頭去看，你都會發現新的東西。這個過程不僅僅是一個複習舊知的過程，不僅僅是知識的簡單累加，而是對自我重新認識的過程，是一種體驗、一種薰陶、一種品味，是一個升華的過程，在這個過程中既增加了對舊知的認識，又能夠發現並獲取新知。試想一下，故地重遊，自然有許多感慨，但是山川變遷，你又會發現許多你以前從來沒有發現的東西，會獲得一種全新的感受;故友重逢，感慨了別離後的欣喜悲歡之後，或有許多意外的發現。諸如此類，溫故的含義在一個人的生活中無處不有，光輝的未來依舊根植於曾經幾度忽略的過去。
原文
子曰：「君子不器。」
譯文
孔子說：「君子不能像器具，那樣只有一種用途，而應該博學多能。」
聖人的智慧
美國着名哲學家赫伯特·芬格萊特說：「孔子思想的主旨不是『個體的發現』，或者說不是個體終極重要性的發現。純粹的個體是華而不實的、可以鍛造以及脆弱易碎的，當一個個體在人生的禮儀活動中發揮作用時，該個體就被轉化成為一個輝煌燦爛和神聖的禮器。」看到這段話，我們不能不承認赫伯特·芬格萊特對孔子的「君子不器」進行過深刻的探索，在某一層面上，他抓住了孔子的思想，純粹的個體在人生的禮儀活動中的確會充當一個角色，其輝煌燦爛的時刻真是如同一個「輝煌燦爛的和神聖的禮器」。然而這並不是孔子所說的全部，這句話還有另外一層意思，那就是人不是機器，在現實社會中個體的存在不僅僅是社會機器的單一構件，而是要讓自己的潛在才能、個性得到全面發展和實現。然而在現代社會，人——尤其是個體的人完完全全地被職業化了，已經演變成了「君子必器」，否則在這個社會中似乎難以生存。所以，在現代社會，個體需要的就是打破這種「君子必器」的模式，謀求自我潛在才能和個性的發展，只有這樣，作為個體的人才能既不會成為「輝煌燦爛和神聖的禮器」，又不會在這個社會中迷失自我。
原文
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
譯文
子貢問什麼是君子。孔子說：「先實踐所說的，然後再說。」
聖人的智慧
孔子眼中的君子是一個地地道道的實踐家，而不是一個誇誇其談的空頭理論家。「先行其言而後從之」是一味良藥，醫治的是只說不做、誇誇其談的病。從孔子自己來說，對自己的要求首先是實踐，先從自己做起，而後再去教導別人。言行一致是孔子對自己的要求，也是對學生的要求。在現代社會，空頭理論家依然大有人在，對別人進行各種各樣的要求約束，而自己只說不練，拉大旗扯虎皮，極盡舌辯之能事，信口雌黃，其行為是不足取的。因此，先進行實踐，然後再說，這才是做人做事的根本。說出來而不做，就好比流逝之水、離弦之箭，一去而不復返了。
原文
子曰：「君子周而不比[1]，小人比而不周[2]。」
【注釋】
[1]君子：古代有學問有道德的人，人格高尚的人，或是出身貴族、有官職地位的人。周：同周圍的人關係融洽，合群。比(bì)：本義是並列，挨着。這是指為私人利益而結黨營私。[2]小人：人格卑劣、不正派的人。
譯文
孔子說：「君子與人合群而不結黨，小人結黨而不合群。」
聖人的智慧
君子是中國古代士大夫所追求的現實中的理想人格。孔子對君子的內涵作了許多闡述，以上的三章就是從三個方面說明如何做君子。作為君子，他不能是個只有專才的技工，而是具有政事、文學、德行、言語等多方面修養的複合型人才。其次，君子要行重於言。做好了再說，不空發牢騷。君子還要處理好和周圍人的關係，讓大家感到很舒服，願意接納你，但是不為自己的利益去營私結黨。在人群中彰顯你的人格魅力，去影響周圍的人向善。
君子在古往今來的社會中都是鳳毛麟角的「珍稀物種」。在中國古代社會裡，他們就代表着良知和道德。要做到君子的確是相當地困難，但我們不能放棄這種努力。孔子「知其不可為而為之」的為理想不懈奮鬥的精神，陶淵明「不為五斗米折腰」的氣節，杜甫「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的憂國憂民的感情，都是君子內涵的一個方面。今天，我們怎麼做君子呢?首先，得做個堂堂正正、頂天立地的人。然後，得提高自己各方面的修養，保持一顆永遠向善的心。
原文
子曰：「學而不思則罔[1]，思而不學則殆[2]。」
【注釋】
[1]罔(wǎng)：通「惘」。迷惑，昏而無得。[2]殆(dài)：疑惑。
譯文
孔子說：「只學習而不思考問題，就會迷惑而無所得;只一味地進行思考而不學習，就會缺乏信心。」
聖人的智慧
西方哲學家康德說過：「感性無知性則盲，知性無感性則空。」東西兩位哲人殊途同歸，東海西海，此心相同，此理相同，這一道理到現在依然不過時。思維在人學習知識乃至於知識的創新過程中具有重要的作用。一個人從接受知識到運用知識的過程，實際是一個記與識、學與思的過程。學是思的基礎，思是學的深化，只學不思，所學知識無法變為「己有」。只有學而思之，才能將所學知識融會貫通，舉一反三。現在正是知識爆炸的時代，知識的領域在不到一個世紀的時間內，不知擴大了多少倍。「吾生也有涯，而知也無涯」，面對浩瀚的知識海洋，只靠死學是不可能達到知識彼岸的。在學習中有思考，在思考中提出獨立的見解，培養自己的獨立思考能力和創新能力，才能適應時代的要求。在學習中獨立思考，是學者大師們成功的經驗，是人類進步的源泉。
原文
子曰：「攻乎異端[1]，斯害也已。」
【注釋】
[1]攻：攻擊。異端：不同的學說、主張。
譯文
孔子說：「攻擊其他的學說，這種做法是有害的。」
聖人的智慧
這一章眾說紛紜，莫衷一是。攻，可解作攻擊，《詩經》上有「他山之石，可以攻玉」;攻也有治的意思。異端，有異端邪說之意;也可解作另一端，事物的另一方面。「已」字也有兩解，可以解作停止;也可以當做助詞，這些解釋合起來，就太麻煩了。這樣麻煩，就要先正本清源，用《論語》用語之例來判斷。《論語》有：小子鳴鼓而攻之;攻其惡，勿攻人之惡。都不訓治而訓為攻，所以應當解為攻擊。用「已」字的有：末之也已，可謂仁之方也已。所以應當是助詞。孔子的時代，中國還沒有佛教，楊墨之說的出現也得等段時間。孔子又不太可能排擠道家，所以異端解成異端邪說就不對勁了，解成諸子百家之說就差不多。後面有子夏說：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」諸子百家之說，就可以說是小道，君子止於不為而已。如果黨同伐異攻擊起來，必然是非蜂起，這就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海納百川，無所不容。所以這一章的意思是：攻擊其他的學說，這就會造成禍害。
原文
子曰：「由[1]，誨女[2]，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也[3]。」
【注釋】
[1]由：姓仲，名由，字子路，又字季路。魯國人。長期追隨孔子，是孔子最喜歡的弟子之。[2]誨(huì)：教育，誘導。[3]知：最後的一個「知」字是明智、聰明的意思。
譯文
孔子說：「由，我教導你的話，明白了嗎?知道的就是知道的，不知道就是不知道，這才是明智的。」
聖人的智慧
此章孔子主要談到了學習的方法和態度。在學習的方法上，他主張溫故知新。首先，要把學過的知識鞏固好了，再去學習新的東西。宋代大學問家朱熹也說：「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。」這其實也是對溫故知新的深層闡釋。孔子要求學生把學習和思考有機結合起來，不能偏廢。在學習態度上，孔夫子認為求知必須有個認真的態度，所以他對子路諄諄教導：一定不要不懂裝懂，要踏實誠懇。學問的世界眾說紛紜，會使人迷失方向，因此不能隨便聽信異端邪說。
孔子是大教育家，他的許多教育思想對我們今天的人來說，彌足珍貴。孔子非常重視學習的基礎，他主張要經常溫習。不把學過的東西吃透，即使學了新知識也只能是一知半解。在我們這個時代外行冒充內行的南郭先生實在是太多了，我們真的需要重溫一下孔子對子路的話。因為我們實在誰也欺騙不了，所能瞞過的僅僅是自己的良心。有時說出「不知道」三個字並不意味着丟人，而它所代表的是一種誠實和謙遜的態度。即使真的不知道，聖人還有另外一句話：「知恥近乎勇。」[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源