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嗟嗟烈祖！① 啊啊，光荣的烈祖！ 有秩斯祜。② 赐给我们莫大的幸福。 申锡无疆， 一再赏赐子孙幸福无疆， 及尔斯所。
原文
嗟嗟烈祖！① 啊啊，光荣的烈祖！
有秩斯祜。② 赐给我们莫大的幸福。
申锡无疆， 一再赏赐子孙幸福无疆，
及尔斯所。③ 遍及您广大的领域。
既载清酤，④ 已经备好献享的清酒，
赉我思成。⑤ 祈求赐给我们大福。
亦有和羹， 又有美味调和的汤羹，
既戒既平。 五味齐备而且已经完成。
鬷假无言，⑥ 进言祷告，默默无声，
时靡有争。 一致肃敬，没有喧争。
绥我眉寿，⑦ 赐给我们长眉大寿，
黄耇无疆。⑧ 老人长寿无止境。
约軝错衡，⑨ 红皮的车毂，饰金的车衡，
八鸾鸧鸧。⑩ 贵宾光临，四马八铃响声锵锵。
以假以享， 于是祝祷，于是献享，
我受命溥将。 我们受的天命广大久长。
自天降康， 上天赐给我们安康，
丰年穰穰。 五谷丰登，丰盛穰穰。
来假来飨，(11) 迎来神灵歆享祭品，
降福无疆。 赐给我们洪福无疆。
顾予烝尝，(12) 烈祖顾念我们歆享烝尝，
汤孙之将！ 汤王子孙虔诚地奉祀献享！
注
①烈祖: 见《那》注。②有、斯: 皆为语助词。秩: 大貌。祜 (hu) : 福。③尔: 您，指烈祖。斯: 之。④载: 盛，放置。凡酒在尊，牲在俎， 皆曰载。 ⑤赉(lai) : 赐予。思成: 见《那》注。⑥鬷(zong): 奏，祷告。鬷假，义同《那》诗“奏假”。⑦绥: 见《那》注。⑧黄耇 (gou): 老人之称。黄，谓白发落更生黄者也； 耇，谓老人面色不净如垢也。⑨约:緾缚。軝(qi):车毂末端用革缠束作为装饰的部分。《集传》: “约: 束。軝:毂也。以皮缠束兵车之毂而朱之也。”错: 用金涂饰。衡: 车辕前端的横木。⑩八鸾: 四马八铃(一马二铃) 。鸾，通“銮”，结在马衔上的铃铛。鸧鸧(qiang): 犹“锵锵”，金属撞击声。此处指铃声。(11)假 (ge): 通“格”，到。(12)顾予烝尝二句: 见《那》 注。
鉴赏
此诗与《那》诗相次，两相比较，多有共同之处。如: 《那》云:“奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。”此篇云: “嗟嗟烈祖，有秩斯祜。” “鬷假无言”，“赉我思成”。两诗末皆云: “顾予烝尝，汤孙之将！ ”据此可以推知，两诗同是“汤孙”祭祀“烈祖”即成汤之乐歌。所不同的是，《那》诗重在写乐舞之盛，此篇则重在写举行典礼的情况，故多言及酒馔。然则一祭两诗，何也？ 《诗经原始》云: 周制，大享先王，凡九献。商制虽无考，要亦大略相同。每献有乐则有歌，一献降神，四五献则酌醴荐熟，以及九献祭毕。《诗》难悉载，且多残阙。《那》诗专言声，当一献降神之曲； 此诗兼言酒馔，当是四五献无疑。由此可知，同为一祭之乐而各有专用。此说可供参考。再从两诗主旨看，均在颂祖祈福一事，而此篇言奉祭祈寿获福的愿望，比《那》诗多； 又同时提到助祭之事； 在章句上，均为一章二十二句，每句四言(《烈祖》仅有一句多一字) ；《烈祖》的排列又正在《那》篇之后，似可助成此说。
全诗可分成三个结构段: 首段四句，次段八句，三段八句。末二句为祝词，与《那》诗同。首段写托先祖洪福，以见奉祭之由。诗从叠字叹词入手，一叹再叹，乃溢美之言。继之以直呼式的呼告修辞法，单刀直入，唱出被祭的对象“烈祖”，感情热烈饱满，形式活泼生动，呈现出生活实感，并能吸引听者读者的注意力，增强艺术效果。成汤赏赐给“汤孙”的幸福，“申锡”极言其次数之多，“无疆”极言其时间之长，“斯所”极言其范围之广，可谓大福。
颂扬先祖赐给大福的恩德，同时又祈求先祖永远赐福，于是便出现了下面结构并列而内容交错的两段乐词。前者言及酒馔，写奉祭获寿； 后者言及车马，写奉祭获福。紧扣祭旨，又各有侧重。写祭之以酒馔，紧扣祭礼，行礼如仪。你看，备好了“清酤”，又献上“和羹”；“和羹”讲究味道，因而定要做到五味齐备，调和适口，才能算是“既戒既平”，可见供品的丰盛、讲究。再看祷告情景: 各就各位，默默肃敬，没有喧哗，心气和平，真是繁文缛节，百礼俱备，从礼合节，渲染出热烈严肃的气氛。也只有在这种盛大而肃穆庄敬的礼仪之中，才能精诚所至，神明感动，使先祖歆享而赐下福祐，让“汤孙”获得长眉大寿，万寿无疆！ 接着写贵宾前来助祭的情景，既显出商朝的强盛，又借以烘托出场面的热烈。那助祭人乘坐的马车，红亮亮的车毂，金黄黄的车衡，多么华丽高贵；四马八铃，小跑而来，发出有节奏的锵锵的响声，多么动听。写车马的整饬在于写助祭的贵宾，写助祭的贵宾在于烘托主祭人的身份和迎神祭奠的场面。于是隆重的礼仪开始了，献享啊，祝祷啊，上承天命得以安康，丰年穰穰； 并进而祈求先祖降下的福泽无疆！ 这样，两段文字同是陈述奉祭祈福，却写得有主有次，前后交错，各有侧重，井然有序。读后，两千多年前，殷商后裔祭祀成汤的情景历历在目。作品形象地反映出了“汤孙”对奴隶主统治阶级“烈祖”的歌功颂德，以及秉承天意的“天命”观点。这祥的诗篇，虽系统治阶级宣扬德威、粉饰太平的庙堂乐章，但无论在文学、史学、民俗学上，仍具有一定价值。
祭祀乐章的形式受祭祀内容的制约，加之产生的年代较早，因此诗的语言虽个别处也见生动形象，但总的看是质朴，甚至古拙。其中还使用了不少祭祀中的习惯用语，如“申锡”、“赉”、“鬷假”、“绥”、“无疆”、“享”、“飨”、“烝尝”、“将”等等。这就远不如《国风》、《小雅》的语言生动活泼，更富抒情韵味。但它却使整个作品具有另一种艺术风格，就是古朴、庄重、典雅。其次，《商颂》讲究用韵，语句音调铿锵，读来琅琅上口，历来也为文人所推崇。以此诗为例，下半篇就句句用韵，又均属阳部韵，使音调更趋响亮。据《新序·节士篇》载，孔子弟子原宪“曳杖拖履，行歌 《商颂》而反，声满天地，如出金石。”后来评论的人，也多称赞《商颂》为“黄钟大吕之音”。这些，也不无借镜之处。[1]
参考来源