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嗟嗟烈祖！① 啊啊，光榮的烈祖！ 有秩斯祜。② 賜給我們莫大的幸福。 申錫無疆， 一再賞賜子孫幸福無疆， 及爾斯所。
原文
嗟嗟烈祖！① 啊啊，光榮的烈祖！
有秩斯祜。② 賜給我們莫大的幸福。
申錫無疆， 一再賞賜子孫幸福無疆，
及爾斯所。③ 遍及您廣大的領域。
既載清酤，④ 已經備好獻享的清酒，
賚我思成。⑤ 祈求賜給我們大福。
亦有和羹， 又有美味調和的湯羹，
既戒既平。 五味齊備而且已經完成。
鬷假無言，⑥ 進言禱告，默默無聲，
時靡有爭。 一致肅敬，沒有喧爭。
綏我眉壽，⑦ 賜給我們長眉大壽，
黃耇無疆。⑧ 老人長壽無止境。
約軝錯衡，⑨ 紅皮的車轂，飾金的車衡，
八鸞鶬鶬。⑩ 貴賓光臨，四馬八鈴響聲鏘鏘。
以假以享， 於是祝禱，於是獻享，
我受命溥將。 我們受的天命廣大久長。
自天降康， 上天賜給我們安康，
豐年穰穰。 五穀豐登，豐盛穰穰。
來假來饗，(11) 迎來神靈歆享祭品，
降福无疆。 赐给我们洪福无疆。
顾予烝尝，(12) 烈祖顾念我们歆享烝尝，
湯孫之將！ 湯王子孫虔誠地奉祀獻享！
注
①烈祖: 見《那》注。②有、斯: 皆為語助詞。秩: 大貌。祜 (hu) : 福。③爾: 您，指烈祖。斯: 之。④載: 盛，放置。凡酒在尊，牲在俎， 皆曰載。 ⑤賚(lai) : 賜予。思成: 見《那》注。⑥鬷(zong): 奏，禱告。鬷假，義同《那》詩「奏假」。⑦綏: 見《那》注。⑧黃耇 (gou): 老人之稱。黃，謂白髮落更生黃者也； 耇，謂老人面色不淨如垢也。⑨約:緾縛。軝(qi):車轂末端用革纏束作為裝飾的部分。《集傳》: 「約: 束。軝:轂也。以皮纏束兵車之轂而朱之也。」錯: 用金塗飾。衡: 車轅前端的橫木。⑩八鸞: 四馬八鈴(一馬二鈴) 。鸞，通「鑾」，結在馬銜上的鈴鐺。鶬鶬(qiang): 猶「鏘鏘」，金屬撞擊聲。此處指鈴聲。(11)假 (ge): 通「格」，到。(12)顧予烝嘗二句: 見《那》 注。
鑑賞
此詩與《那》詩相次，兩相比較，多有共同之處。如: 《那》雲:「奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。」此篇雲: 「嗟嗟烈祖，有秩斯祜。」 「鬷假無言」，「賚我思成」。兩詩末皆雲: 「顧予烝嘗，湯孫之將！ 」據此可以推知，兩詩同是「湯孫」祭祀「烈祖」即成湯之樂歌。所不同的是，《那》詩重在寫樂舞之盛，此篇則重在寫舉行典禮的情況，故多言及酒饌。然則一祭兩詩，何也？ 《詩經原始》雲: 周制，大享先王，凡九獻。商制雖無考，要亦大略相同。每獻有樂則有歌，一獻降神，四五獻則酌醴薦熟，以及九獻祭畢。《詩》難悉載，且多殘闕。《那》詩專言聲，當一獻降神之曲； 此詩兼言酒饌，當是四五獻無疑。由此可知，同為一祭之樂而各有專用。此說可供參考。再從兩詩主旨看，均在頌祖祈福一事，而此篇言奉祭祈壽獲福的願望，比《那》詩多； 又同時提到助祭之事； 在章句上，均為一章二十二句，每句四言(《烈祖》僅有一句多一字) ；《烈祖》的排列又正在《那》篇之後，似可助成此說。
全詩可分成三個結構段: 首段四句，次段八句，三段八句。末二句為祝詞，與《那》詩同。首段寫托先祖洪福，以見奉祭之由。詩從疊字嘆詞入手，一嘆再嘆，乃溢美之言。繼之以直呼式的呼告修辭法，單刀直入，唱出被祭的對象「烈祖」，感情熱烈飽滿，形式活潑生動，呈現出生活實感，並能吸引聽者讀者的注意力，增強藝術效果。成湯賞賜給「湯孫」的幸福，「申錫」極言其次數之多，「無疆」極言其時間之長，「斯所」極言其範圍之廣，可謂大福。
頌揚先祖賜給大福的恩德，同時又祈求先祖永遠賜福，於是便出現了下面結構並列而內容交錯的兩段樂詞。前者言及酒饌，寫奉祭獲壽； 後者言及車馬，寫奉祭獲福。緊扣祭旨，又各有側重。寫祭之以酒饌，緊扣祭禮，行禮如儀。你看，備好了「清酤」，又獻上「和羹」；「和羹」講究味道，因而定要做到五味齊備，調和適口，才能算是「既戒既平」，可見供品的豐盛、講究。再看禱告情景: 各就各位，默默肅敬，沒有喧譁，心氣和平，真是繁文縟節，百禮俱備，從禮合節，渲染出熱烈嚴肅的氣氛。也只有在這種盛大而肅穆莊敬的禮儀之中，才能精誠所至，神明感動，使先祖歆享而賜下福祐，讓「湯孫」獲得長眉大壽，萬壽無疆！ 接着寫貴賓前來助祭的情景，既顯出商朝的強盛，又藉以烘托出場面的熱烈。那助祭人乘坐的馬車，紅亮亮的車轂，金黃黃的車衡，多麼華麗高貴；四馬八鈴，小跑而來，發出有節奏的鏘鏘的響聲，多麼動聽。寫車馬的整飭在於寫助祭的貴賓，寫助祭的貴賓在於烘托主祭人的身份和迎神祭奠的場面。於是隆重的禮儀開始了，獻享啊，祝禱啊，上承天命得以安康，豐年穰穰； 並進而祈求先祖降下的福澤無疆！ 這樣，兩段文字同是陳述奉祭祈福，卻寫得有主有次，前後交錯，各有側重，井然有序。讀後，兩千多年前，殷商後裔祭祀成湯的情景歷歷在目。作品形象地反映出了「湯孫」對奴隸主統治階級「烈祖」的歌功頌德，以及秉承天意的「天命」觀點。這祥的詩篇，雖系統治階級宣揚德威、粉飾太平的廟堂樂章，但無論在文學、史學、民俗學上，仍具有一定價值。
祭祀樂章的形式受祭祀內容的制約，加之產生的年代較早，因此詩的語言雖個別處也見生動形象，但總的看是質樸，甚至古拙。其中還使用了不少祭祀中的習慣用語，如「申錫」、「賚」、「鬷假」、「綏」、「無疆」、「享」、「饗」、「烝嘗」、「將」等等。這就遠不如《國風》、《小雅》的語言生動活潑，更富抒情韻味。但它卻使整個作品具有另一種藝術風格，就是古樸、莊重、典雅。其次，《商頌》講究用韻，語句音調鏗鏘，讀來琅琅上口，歷來也為文人所推崇。以此詩為例，下半篇就句句用韻，又均屬陽部韻，使音調更趨響亮。據《新序·節士篇》載，孔子弟子原憲「曳杖拖履，行歌 《商頌》而反，聲滿天地，如出金石。」後來評論的人，也多稱讚《商頌》為「黃鐘大呂之音」。這些，也不無借鏡之處。[1]
參考來源