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| 诗话 | |
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诗话，不是诗歌创作，而是指评论 诗歌、诗派、诗人创作得失和记载诗家故事的著作和说唱文学的一种，属于"词话"系统，其体制有诗也有散文。诗即通俗的诗赞。[1]
基本信息
中文名称 诗话
拼音 shī huà
注音
ㄕㄧ ㄏㄨㄚˋ
解释 评论诗人和诗篇的著作 [2]
基本解释
1. [notes on poets and poetry]∶评论诗人和诗篇的著作。
《随园诗话》。
2. [notes on classical poetry]∶旧时有诗有话的小说,可以说唱。
《唐三藏取经诗话》
引证解释
1. 评论诗歌、诗人、诗派及记录诗人故实的著作。
宋 许顗 《彦周诗话》:"诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。" 清 章学诚《文史通义·诗话》:"诗话之源，本於 钟嵘 《诗品》。" 朱光潜《<诗论>抗战版序》:"诗话大半是偶感随笔，信手拈来，片言中肯，简炼亲切，是其所长。"
2. 说唱文学的一种。属于"词话"系统，其体制有诗也有散文。诗即通俗的诗赞。
鲁迅《中国小说史略》第十三篇:"﹝《大唐三藏取经诗话》﹞三卷分十七章，今所见小说分章回者始此;每章必有诗，故曰诗话。"
基本概念
诗话，是一种论诗之体。诗话概念上狭义与广义之分。狭义的诗话，是诗歌故事;广义的诗话，是中国诗歌鉴赏、诗歌批评的主要著作形式。这种诗话体式，是中国诗歌繁荣发展的产物。肇始于百代诗话之祖--钟嵘《诗品》，成于欧阳修《六一诗话》。(参见蔡镇楚《中国诗话史》、《诗话学》与《比较诗话学》等著作)
①中国古代评论诗歌、诗人、诗派，记录诗人议论、事迹的著作。写作诗话之风，始于宋代欧阳修的《六一诗话》，盛行于宋代。明、清两代作者也很多。《历代诗话》、《历代诗话续编》、《清诗话》等，辑集了历代重要诗话著作。
②中国古代的一种说唱艺术。有说有唱，韵文、散文并用，韵文大都为浅近通俗的七言诗赞。现存最早的作品是宋元时期刊印的《大唐三藏取经诗话》。
评论诗歌、诗人、诗派以及纪录是人议论、行事的著作。写诗话之风，宋朝最盛，明清两代次之。最著名的有宋代欧阳修的《六一诗话》和清朝袁枚的《随园诗话》等著作。"诗话"还是古代说唱艺术的一种。宋、元时印行的《大唐三藏取经诗话》是现存最早的一部作品，它的特点为韵文与散文并用。
起源与发展
简介
中国古代诗歌理论批评的一种形式。诗话的萌芽很早，象《西京杂记》中司马相如论作赋、扬雄评司马相如赋;《世说新语》的《文学》、《排调》篇中谢安摘评《诗经》佳句，曹丕令曹植赋诗，阮孚赞郭璞诗，袁羊调刘恢诗;《南齐书·文学传论》中对于王粲、曹植、鲍照等一系列作家作品的评论;《颜氏家训》的《勉学》、《文章》篇中关于时人诗句的评论和考释，
都可以看作是诗话的雏形。钟嵘的《诗品》，过去有人看作是最早的一部"诗话"著作，清人何文焕编印《历代诗话》即以此书冠首,但严格地说,它还不是后世所说的诗话。唐人大量的论诗诗，如杜甫的《戏为六绝句》、《偶题》，李白、韩愈、白居易等的论诗诗等，则是以诗论诗的一种形式。唐代出现的《诗式》、《诗格》一类著作等，更进一步接近了后世所说的诗话。中国古代第一部诗话著作是欧阳修的《六一诗话》，最后一部是钱钟书先生的《谈艺录》。
宋代
诗话在宋代文坛写作上处于鼎盛时期。第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。在这以后，诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。据郭绍虞《宋诗话考》，现存完整的宋人诗话有42种;部分流传下来，或本无其书而由他人纂辑而成的有46种;已佚，或尚有佚文而未及辑者有50种，合计138种。
宋代诗话的发展，经历了这样一个过程:早期的诗话以记事为主不过不同于一般的记事笔记它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。欧阳修在《六一诗话》自序中说:"居士退居汝阴，而集以资闲谈也。"就说明了它的宗旨在于集琐事，资闲谈。
司马光的《温公续诗话》也同样如此。后来，诗话的范围不断扩大，除记事外，逐渐增加了考订辨证、谈论句法一类的内容。南宋初许□在《彦周诗话》自序中说:"诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。"就是对当时诗话内容的概括。诗话的再进一步发展，是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌理论问题，
加强了它的理论批评性质。这方面成就较高的诗话有张戒的《岁寒堂诗话》、姜夔的《白石道人诗说》、严羽的《沧浪诗话》等。特别是严羽的《沧浪诗话》，不仅对当时江西诗派"以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗"的流弊进行了尖锐的批判，而且提出了作者对于诗歌创作的比较完整、系统的纲领性意见。其中如"别材"、"别趣"说，"兴趣"说(见兴趣说)，"妙悟"说等，都有很高的理论价值，对后世产生了广泛深远的影响。
明清时期
明清时期曾有不少人对宋代诗话持否定态度，认为诗话兴而诗衰。个别人如袁枚甚至认为宋代诗话简直不屑挂齿，题诗谓"我读宋诗话，呕吐盈中肠。附会韩与杜，琐屑为夸张"《题宋人诗话》。但这实际上是不公正的。宋诗话中津津乐道地记述"点铁成金"、"夺胎换骨"、"以禅喻诗"等说法，以及其他方面的琐细杂事固然为数很多意义不大，但它毕竟保留和记录了那个时代关于诗歌创作问题的许多直接间接的史料，其中也不乏理论批评方面的精辟见解，这些，还是应当予以肯定的。
诗话在宋以后，继续有所发展。金元两代，除元好问的《论诗绝句》外，较有价值的是王若虚的《滹南诗话》。明代诗话中，李东阳的《怀麓堂诗话》、谢榛的《四溟诗话》、王世贞的《艺苑卮言》、王世懋的《艺圃撷余》、胡应麟的《诗薮》等，也都有一些较好的见解，曾程度不同地对诗歌创作发生过影响。
清代诗话在理论批评方面取得了令人瞩目的成就。首先是王夫之的《□话》斋诗，其中对于诗的情与景互生互藏的辩证关系，对于诗的"体物"、"会景"与生活积累的关系，对于诗的"意"和"势"的关系及"咫尺写万里"的特点等等，都有精湛的论述和独到的见解。
叶燮的《原诗》，不仅具有严整的理论体系，对诗歌与现实诗歌与时代发展的关系，诗歌本身的发展规律作家所必须的"才、胆、识、力"诸条件等等，都有系统的、精辟的论述;而且在对于诗歌的特点及其与理论著作区别"定位"与"虚名"的关系等等方面的论述，识见更加精辟。王士祯的《带经堂诗话》反映了他的神韵说主张，但理论价值远不及《□斋诗话》。袁枚的《随园诗话》卷帙浩繁，代表着明代公安派的性灵说在清代的余响。其中对沈德潜强调封建纲常的格调说大加讥贬，具有一定的反封建礼教的意义。
它并且针对以翁方纲为代表的提倡学问诗等主张，强调诗歌创作要出自真感情，有不少可取的意见。其他如赵翼的《瓯北诗话》、潘德舆的《养一斋诗话》等，也具有一定的理论价值。近代林昌□的《射鹰楼诗话》反映了反帝爱国的时代精神，梁启超的《饮冰室诗话》大力地鼓吹"诗界革命"并保留了许多关于"诗界革命"的史料，都曾起过积极的历史作用。
明清时期，词话、曲话等形式也在诗话的影响下发展起来，例如李渔的《李笠翁曲话》，况周颐的《蕙风词话》，陈廷焯的《白雨斋词话》，近代王国维的《人间词话》等，其中《李笠翁曲话》和《人间词话》，在理论上都达到了很高的水平。
前者对戏曲创作中的一系列问题进行了较好的或精到的分析是戏曲文学理论方面的代表性著作;后者则在一些问题上颇有创见。此外还有总论诗、词、曲、赋、文的，如刘熙载的《艺概》，也颇多创见。这些词话、曲话的出现，进一步丰富了中国古代文学理论的形式。
诗话、词话、曲话等的一般特点是:多数并不以系统、严密的理论分析取胜而常常以三言五语为一则发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。而它们的理论价值，通常就是在这些直接性的感受和意见中体现出来的。