过沈居士山居哭之查看源代码讨论查看历史
| 《过沈居士山居哭之》 | |
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唐代大诗人王维的作品 |
《过沈居士山居哭之》是唐代诗人王维创作的一首诗。首二联总叙来哭之意，次三联对景而伤悼之。次一联纪居士之行，末二联因伤居士而起忧生之嗟。将悲悼之情融入周围景物中，借景抒情，多用典故和比喻，写有人的高尚品德，表达他对友人的深深情谊。
这首诗具体创作年代不详。王维是个重友情的人。他的一个鄙视功名富贵、终生隐居的友人沈居士死了，他特地前往友人的山居哀悼祭奠。看到沈居士旧居的凄凉落寞景象，心生怀念悲悼之情，于是写下这首诗作。
基本信息
作品名称；过沈居士山居哭之[1]
创作年代；唐代
作品体裁；五言古诗
作者；王维
作品出处；《全唐诗》
作品原文
《过沈居士山居哭之》
过沈居士山居哭之
杨朱来此哭，桑扈返于真。
独自成千古，依然旧四邻。
闲檐喧鸟鹊，故榻满埃尘。
曙月孤莺啭，空山五柳春。
野花愁对客，泉水咽迎人。
善卷明时隐，黔娄在日贫。
逝川嗟尔命，丘井叹吾身。
前后徒言隔，相悲讵几晨。
词语注释
1、沈居士:信佛而在家修行者称居士，此沈居士应为王维友人。
2、"杨朱"句:《列子·仲尼》:"随梧之死，杨朱抚其尸而哭"。
3、"桑扈"句:桑扈，即桑户。《庄子·大宗师》:"子桑户、孟子反、子琴张三人相与友……而子桑户死，未葬……或编曲，或鼓琴，相和而歌曰:'磋来桑户乎!……而(汝)已反其真，而我犹为人猗!"，返于真，谓人死归于自然。
4、千古:千古不朽，对死者的悼祝之词。
5、雀:全诗原作"鹊"。
6、五柳:此指沈之山居。
7、善卷:古之贤士。相传舜尝以天下让卷，卷不受而去，入深山，莫知其终。事见《高士传》卷上。
8、"黔娄"句:《列女传》卷二《鲁黔娄妻传》载，黔娄先生在时，"食不充口，衣不盖形.;死则手足不敛，旁无酒肉。"黔娄:古贫士，据说是齐国隐士，齐威王很尊敬他。这里说沈居士如善卷、黔娄那样贤能而安贫。
9、逝川:逝去的流水。
10、丘井:《维摩经·方便品》:"是身如丘井，为老所逼。"鸠摩罗什注:"丘井，丘墟枯井也。"
11、"前后"二句:意谓沈虽先死，但自己隔不多久，将与沈前后相继。相悲的时间过不了几天。言隔:言语隔绝。讵(jù):岂也。
白话译文
我来到此地吊念故友，故友就好像真的活着一样。
故友是一个千古不朽的人，依然活在周围邻居的心里面。
悠闲地喜鹊在屋檐喧闹着，故居的屋子落满尘埃。
夕阳余辉和黄莺的叫声倍显孤单，春天到了，山里面只剩下故友的空室。
漫山遍野的花朵满脸的愁容，泉水哽咽着迎接来往的客人。
沈居士如善卷、黔娄那样贤能而安贫。
逝去的流水和枯萎的死井感慨着故友的生命。
我们相隔的时间也不多，相悲的时间过不了几天
名家点评
明清·王夫之《唐诗评选》:"挽诗得此，神理不减。起结各用一意四句，长篇不如是则冗。沈云卿《玩月》，李白《送储邕》，通用此局阵，其源亦自康乐、玄晖来。"
清·周珽《唐诗选脉会通评林》:"曙月'二句悲意在言外，'野花'二句悲意在景中。吴山民曰:通篇清婉凄切。'成千古'二语，发出几许辛酸，'善卷'、'黔娄'隐喻居士，佳"
作品鉴赏
这首诗的起四句写前来吊唁，斯人已逝，而周围环境依旧。中八句写吊唁当日所见，一切景物无不涂上悲悼之情，且以古贤比喻死者，写景写人皆以极浓郁的主观色彩出之，表现了真挚深厚的友情，此为本诗根本特色。末四句感叹，以逝者比死者，以丘井自比，竞恨不得以身相随，因悼念之深而不觉出此重语，将诗人对沈居士亡故之悲痛推向更高一层。
这首诗全篇以哀哭的调子写出，句句都渗透着诗人悲伤的泪水。诗人用了一连串典故，把沈居士比喻为桑扈、陶渊明、善卷、黔娄，颂扬他安贫乐道的隐逸高风。诗的起头和结尾各用四句直抒胸臆，倾吐对友人辞世的怀念、悲伤、哀哭，又避免了长篇排律容易造成的板滞。中间四联，前三联都是借景物抒悲情。"闲檐"、"故榻"一联写主人去后山居的寂寞荒凉;"曙月"、"空山"一联以春天美景反衬悲情;"野花"、"泉水"一联移情于景，将景物拟人化:因为山居主人逝去，就连野花也对客哀愁，泉水亦呜咽迎人。写景手法有别，但悲情同在景中，而且一联比一联强烈。总之，诗人以一掬精诚、满怀酸辛与亡友之魂灵相感通，令人读之凄然。
作者简介
王维(701-761)，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，唐朝著名诗人、画家。因笃信佛教，又被称为“诗佛”。][2]
公元701年，生于蒲州(今运城永济市)。开元九年(721年)，中进士，任太乐丞，因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。开元二十三年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。此后半官半隐居。安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，后人亦称王维为诗佛，此称谓不仅是言王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗（钱钟书称他为“盛唐画坛第一把交椅”），并且精通音律，善书法，篆的一手好刻印，是少有的全才。[3]
王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”（《新唐书》本传）。唐代宗曾誉之为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他“最传秀句寰区满”（《解闷》十二首之八）。唐末司空图则赞其“趣味澄复，若清沈之贯达”（《与王驾评诗书》）。昔人曾誉王维为“诗佛”，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。
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