過沈居士山居哭之檢視原始碼討論檢視歷史
| 《過沈居士山居哭之》 | |
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唐代大詩人王維的作品 |
《過沈居士山居哭之》是唐代詩人王維創作的一首詩。首二聯總敘來哭之意，次三聯對景而傷悼之。次一聯紀居士之行，末二聯因傷居士而起憂生之嗟。將悲悼之情融入周圍景物中，借景抒情，多用典故和比喻，寫有人的高尚品德，表達他對友人的深深情誼。
這首詩具體創作年代不詳。王維是個重友情的人。他的一個鄙視功名富貴、終生隱居的友人沈居士死了，他特地前往友人的山居哀悼祭奠。看到沈居士舊居的淒涼落寞景象，心生懷念悲悼之情，於是寫下這首詩作。
基本信息
作品名稱；過沈居士山居哭之[1]
創作年代；唐代
作品體裁；五言古詩
作者；王維
作品出處；《全唐詩》
作品原文
《過沈居士山居哭之》
過沈居士山居哭之
楊朱來此哭，桑扈返於真。
獨自成千古，依然舊四鄰。
閒檐喧鳥鵲，故榻滿埃塵。
曙月孤鶯囀，空山五柳春。
野花愁對客，泉水咽迎人。
善卷明時隱，黔婁在日貧。
逝川嗟爾命，丘井嘆吾身。
前後徒言隔，相悲詎幾晨。
詞語注釋
1、沈居士:信佛而在家修行者稱居士，此沈居士應為王維友人。
2、"楊朱"句:《列子·仲尼》:"隨梧之死，楊朱撫其屍而哭"。
3、"桑扈"句:桑扈，即桑戶。《莊子·大宗師》:"子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友……而子桑戶死，未葬……或編曲，或鼓琴，相和而歌曰:'磋來桑戶乎!……而(汝)已反其真，而我猶為人猗!"，返於真，謂人死歸於自然。
4、千古:千古不朽，對死者的悼祝之詞。
5、雀:全詩原作"鵲"。
6、五柳:此指沈之山居。
7、善卷:古之賢士。相傳舜嘗以天下讓卷，卷不受而去，入深山，莫知其終。事見《高士傳》卷上。
8、"黔婁"句:《列女傳》卷二《魯黔婁妻傳》載，黔婁先生在時，"食不充口，衣不蓋形.;死則手足不斂，旁無酒肉。"黔婁:古貧士，據說是齊國隱士，齊威王很尊敬他。這裡說沈居士如善卷、黔婁那樣賢能而安貧。
9、逝川:逝去的流水。
10、丘井:《維摩經·方便品》:"是身如丘井，為老所逼。"鳩摩羅什注:"丘井，丘墟枯井也。"
11、"前後"二句:意謂沈雖先死，但自己隔不多久，將與沈前後相繼。相悲的時間過不了幾天。言隔:言語隔絕。詎(jù):豈也。
白話譯文
我來到此地吊念故友，故友就好像真的活着一樣。
故友是一個千古不朽的人，依然活在周圍鄰居的心裏面。
悠閒地喜鵲在屋檐喧鬧着，故居的屋子落滿塵埃。
夕陽餘輝和黃鶯的叫聲倍顯孤單，春天到了，山裡面只剩下故友的空室。
漫山遍野的花朵滿臉的愁容，泉水哽咽着迎接來往的客人。
沈居士如善卷、黔婁那樣賢能而安貧。
逝去的流水和枯萎的死井感慨着故友的生命。
我們相隔的時間也不多，相悲的時間過不了幾天
名家點評
明清·王夫之《唐詩評選》:"輓詩得此，神理不減。起結各用一意四句，長篇不如是則冗。沈雲卿《玩月》，李白《送儲邕》，通用此局陣，其源亦自康樂、玄暉來。"
清·周珽《唐詩選脈會通評林》:"曙月'二句悲意在言外，'野花'二句悲意在景中。吳山民曰:通篇清婉淒切。'成千古'二語，發出幾許辛酸，'善卷'、'黔婁'隱喻居士，佳"
作品鑑賞
這首詩的起四句寫前來弔唁，斯人已逝，而周圍環境依舊。中八句寫弔唁當日所見，一切景物無不塗上悲悼之情，且以古賢比喻死者，寫景寫人皆以極濃郁的主觀色彩出之，表現了真摯深厚的友情，此為本詩根本特色。末四句感嘆，以逝者比死者，以丘井自比，競恨不得以身相隨，因悼念之深而不覺出此重語，將詩人對沈居士亡故之悲痛推向更高一層。
這首詩全篇以哀哭的調子寫出，句句都滲透着詩人悲傷的淚水。詩人用了一連串典故，把沈居士比喻為桑扈、陶淵明、善卷、黔婁，頌揚他安貧樂道的隱逸高風。詩的起頭和結尾各用四句直抒胸臆，傾吐對友人辭世的懷念、悲傷、哀哭，又避免了長篇排律容易造成的板滯。中間四聯，前三聯都是借景物抒悲情。"閒檐"、"故榻"一聯寫主人去後山居的寂寞荒涼;"曙月"、"空山"一聯以春天美景反襯悲情;"野花"、"泉水"一聯移情於景，將景物擬人化:因為山居主人逝去，就連野花也對客哀愁，泉水亦嗚咽迎人。寫景手法有別，但悲情同在景中，而且一聯比一聯強烈。總之，詩人以一掬精誠、滿懷酸辛與亡友之魂靈相感通，令人讀之悽然。
作者簡介
王維(701-761)，字摩詰，號摩詰居士，世稱「王右丞」，唐朝著名詩人、畫家。因篤信佛教，又被稱為「詩佛」。][2]
公元701年，生於蒲州(今運城永濟市)。開元九年(721年)，中進士，任太樂丞，因伶人舞黃獅子受累，貶為濟州司倉參軍。開元二十三年，張九齡執政，擢為右拾遺，次年遷監察御史，後奉命出塞，為涼州河西節度幕判官。此後半官半隱居。安史之亂被捕後被迫出任偽職，戰亂平息後下獄。因被俘時曾作《凝碧池》抒發亡國之痛和思念朝廷之情，又因其弟王縉平反有功請求削籍為兄贖罪，得寬宥，降為太子中允，後兼遷中書舍人，終尚書右丞。
世有「李白是天才，杜甫是地才，王維是人才」之說，後人亦稱王維為詩佛，此稱謂不僅是言王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向，更表達了後人對王維在唐朝詩壇崇高地位的肯定。王維不僅是公認的詩佛，也是文人畫的南山之宗（錢鍾書稱他為「盛唐畫壇第一把交椅」），並且精通音律，善書法，篆的一手好刻印，是少有的全才。[3]
王維詩在其生前以及後世，都享有盛名。史稱其「名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友」（《新唐書》本傳）。唐代宗曾譽之為「天下文宗」（《答王縉進王維集表詔》）。杜甫也稱他「最傳秀句寰區滿」（《解悶》十二首之八）。唐末司空圖則贊其「趣味澄復，若清沈之貫達」（《與王駕評詩書》）。昔人曾譽王維為「詩佛」，並與「詩聖」杜甫、「詩仙」李白並提。
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