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造屋供佛的商人，商人来到佛陀的住处，至诚顶礼世尊，恭敬啟请：「尊贵的佛陀，我以新建的房舍供养您，从今以后，请佛陀入城时，可至我新建的房舍内洗手、洗钵或者休息。」商人以至诚心供养佛陀，佛陀亦慈悲地接受供养

原文

《四十二章经》中，佛说：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无作无修无证之者。”何谓“无念无作无修无证之者”？即是无所染着的清净心，因此，一无所求的虔诚供养，方为最无上的供养功德。

舍卫国有一位商人，因远行至外地做生意时发生意外，最后客死异乡，留下了年迈的母亲，独力抚养他的儿子。

儿子长大以后，也想像父亲一样到外地游歷、做生意，看看外面的世界。祖母知道了以后，告诉他：「你的父亲就是因為到外地做生意时，发生意外，才留下我们祖孙俩相依為命，我不忍心相同的事情再次发生，造成遗憾，所以你可否在城里的市集做生意就好了？」于是，孙儿听从祖母的话，到城里寻觅合适的地点，建造新店铺，买卖营生。

年轻的商人来到城里后，发现这里的居民，个个都会虔诚供养佛陀，心中大為欣羡，思惟著：「我新造的房舍已经完工，也应当学习城里的人，以恭敬心供养佛陀。」于是，商人来到佛陀的住处，至诚顶礼世尊，恭敬啟请：「尊贵的佛陀，我以新建的房舍供养您，从今以后，请佛陀入城时，可至我新建的房舍内洗手、洗钵或者休息。」商人以至诚心供养佛陀，佛陀亦慈悲地接受供养。

后来，商人往生后，超生善道，成為天人。天人為了聆听佛法，亦来到世尊面前，恭敬乞请佛陀為其开示，当下便证得须陀洹果。

比丘们知道后，请佛陀开示：「这位天人过去生是什麼因缘，感得超生天界？」佛陀说：「这位天人过去生是一名商人，他把新建的店铺房舍，至诚供养佛陀，所以今生得以超生天界。身為天人后，又因求法心切，得以聆听佛法大意，所以以此善根，当下证得须陀洹的果报。」

所谓“生不带来，死不带去。”每个人都是赤裸裸地来到这世间，亦将两手空空的离开。但因凡夫之心悭吝贪着，无法看清生命的真相，所以总是执迷于名利财色的追求，成为物质的奴隶。因此，当我们在欣羡他人的富贵长寿、怨怼自己的不顺遂时，更要提念：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”唯有把握当下每个布施的因缘，广修福德，才能为自己开创光明的未来。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。