造屋供佛的商人檢視原始碼討論檢視歷史

原圖鏈接圖片來自六圖網

造屋供佛的商人，商人來到佛陀的住處，至誠頂禮世尊，恭敬啟請：「尊貴的佛陀，我以新建的房舍供養您，從今以後，請佛陀入城時，可至我新建的房舍內洗手、洗缽或者休息。」商人以至誠心供養佛陀，佛陀亦慈悲地接受供養

原文

《四十二章經》中，佛說：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無作無修無證之者。」何謂「無念無作無修無證之者」？即是無所染着的清淨心，因此，一無所求的虔誠供養，方為最無上的供養功德。

舍衛國有一位商人，因遠行至外地做生意時發生意外，最後客死異鄉，留下了年邁的母親，獨力撫養他的兒子。

兒子長大以後，也想像父親一樣到外地游歷、做生意，看看外面的世界。祖母知道了以後，告訴他：「你的父親就是因為到外地做生意時，發生意外，才留下我們祖孫倆相依為命，我不忍心相同的事情再次發生，造成遺憾，所以你可否在城裡的市集做生意就好了？」於是，孫兒聽從祖母的話，到城裡尋覓合適的地點，建造新店鋪，買賣營生。

年輕的商人來到城裡後，發現這裡的居民，個個都會虔誠供養佛陀，心中大為欣羨，思惟著：「我新造的房舍已經完工，也應當學習城裡的人，以恭敬心供養佛陀。」於是，商人來到佛陀的住處，至誠頂禮世尊，恭敬啟請：「尊貴的佛陀，我以新建的房舍供養您，從今以後，請佛陀入城時，可至我新建的房舍內洗手、洗缽或者休息。」商人以至誠心供養佛陀，佛陀亦慈悲地接受供養。

後來，商人往生後，超生善道，成為天人。天人為了聆聽佛法，亦來到世尊面前，恭敬乞請佛陀為其開示，當下便證得須陀洹果。

比丘們知道後，請佛陀開示：「這位天人過去生是什麼因緣，感得超生天界？」佛陀說：「這位天人過去生是一名商人，他把新建的店鋪房舍，至誠供養佛陀，所以今生得以超生天界。身為天人後，又因求法心切，得以聆聽佛法大意，所以以此善根，當下證得須陀洹的果報。」

所謂「生不帶來，死不帶去。」每個人都是赤裸裸地來到這世間，亦將兩手空空的離開。但因凡夫之心慳吝貪着，無法看清生命的真相，所以總是執迷於名利財色的追求，成為物質的奴隸。因此，當我們在欣羨他人的富貴長壽、怨懟自己的不順遂時，更要提念：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」唯有把握當下每個布施的因緣，廣修福德，才能為自己開創光明的未來。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。