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| 道场 | |
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道场，泛指指修行学道的处所。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经 礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场等。
基本信息
中文名称 道场 [1]
外文名称 ashram
道场分类 祈福道场和度亡道场两大类
基本解释 泛指指修行学道的处所 [2]
道场释义
1.原指成佛之所
作道场也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为，超度亡人的法会等等。
佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所。佛教徒诵经、礼拜、修道的行为。
唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》:"远大师修明要奥，得以观佛，浩入情海，洞开真源，道场专精。"
另外，道场亦被用作寺院的别称。在寺院里做佛事做法事也是做道场。简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。
2.专用的场所
晋支遁《五月长斋诗》:"腾波济漂客，玄归会道场。"
《魏书.释老志》:"[始光间]崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行......遂起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。"
唐王昌龄《诸官游招隐寺》诗:"回指岩树花，如闻道场鼓。"
《宋史.真宗纪三》:"秋七月癸巳，上清宫道场获龙于香合中。"如由明代兵部尚书袁可立所建河南睢县的袁家山道场就是这类道场。
清《睢州志·浮香阁轶闻绝句·袁氏(袁可立)陆园》:"晚相园地建道场，名'小蓬莱'。"
3.佛教徒僧尼诵经超度亡人的法会。
元王实甫《西厢记》第一本第二折:"人间天上，看莺莺强如做道场。"
《水浒传》第三回:"又只一拳，太阳上正着，却似做了一个全堂水陆的道场:磬儿、钹儿、铙儿，一齐响。"
《红楼梦》第十五回:"只有几个近亲本族，等做过三日道场方去的。"
农村道场
道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，求得永恒。道教从一开始形成，就从事或参与葬礼。中国人重视养生送死，并要求通过一定的仪式加以表现，主要是让亡灵得到安宁，同时要人鬼分途，死亡的阴影不再笼罩活人，保证活人的平安。
同时，古人又重视死者的亡灵能够上天堂，与诸神和先祖同在。早期道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除(一种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能)，解除复连(使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人)，都是经常性的活动。
以后在发展中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。
当地流传的道教是一种道门葬礼，俗称"做道场"，它在当地的具体形成年代和渊源不详，1949年解放前十分兴盛，在寺庙和农民家中经常演出，做为一种法事活动或者悼念亡人。传授人家中祖传道教，其爷爷、父亲、哥哥都是道士，民国22年(1933年)，他正式从事做道。
道门的葬礼有相当完整的仪式，不过在民间施行中，渗入了许多民间的因素。当地传授人祖传道教，属张天师张氏派别，有古代道教遗风，亦有古代传道之术，家中传有古画"三古菩萨"画像、古代服袍、做道场用的器材、家传的道教的古书等。
做道场时，道士身穿各式长袍，做道融吹、拉、弹、唱(诵经:道教认为诵经有莫大的功德，给亡灵诵经，能使他们早脱幽冥之苦。在丧礼中，常诵的经典有《度人经》，《玉皇经》，《三官经》等)于一体，曲调都是古代遗传，演员唱腔高亢明亮，其念白为本地方言，内容有专门的道教书籍。
到"解结"(做道场的一种形式)时，由两人表演"对词"，所演唱的长兴地方小调清晰、动听。在亡人凌晨12时后入殓时，道士表演"转逍遥"，动作从慢到快，伴奏从轻到重，从散到紧，非常精彩。"踏八卦"是道场的另一形式，道士们动作灵活，念白幽默，唱腔洪亮。做道场的伴奏乐器有簧、笛、箫、二胡、秦琴、唢呐，笃板、锣、鼓等，演出内容和音乐都较为丰富。
这些做法用意主要在于行孝慈，同时也给家族带来安全感，解除因亲人亡故带来的心理阴影。
修道的场所
梵文Bodhimanda的意译，音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。
道场 人物
普陀山 观音菩萨
九华山 地藏菩萨
五台山 文殊菩萨
峨眉山 普贤菩萨
狼山 大势至菩萨
天台山 五百罗汉
鸡足山 迦叶尊者
支提山 天冠菩萨
雪窦山 大肚弥勒佛
梵净山 天冠弥勒菩萨
嵩山 达摩祖师