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| 道場 | |
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道場，泛指指修行學道的處所。也泛指佛教、道教中規模較大的誦經 禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場等。
基本信息
中文名稱 道場 [1]
外文名稱 ashram
道場分類 祈福道場和度亡道場兩大類
基本解釋 泛指指修行學道的處所 [2]
道場釋義
1.原指成佛之所
作道場也泛指佛教、道教中規模較大的誦經禮拜儀式。如水陸道場、慈悲道場、天師道場等。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會等等。
佛、道二教誦經、禮拜、修道的場所。佛教徒誦經、禮拜、修道的行為。
唐柳宗元《南嶽般舟和尚第二碑》:"遠大師修明要奧，得以觀佛，浩入情海，洞開真源，道場專精。"
另外，道場亦被用作寺院的別稱。在寺院裡做佛事做法事也是做道場。簡言之，修法行道之處即是道場。把修法行道之功德回向某人，即是為人做道場。
2.專用的場所
晉支遁《五月長齋詩》:"騰波濟漂客，玄歸會道場。"
《魏書.釋老志》:"[始光間]崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行......遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其新經之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設廚會數千人。"
唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩:"回指岩樹花，如聞道場鼓。"
《宋史.真宗紀三》:"秋七月癸巳，上清宮道場獲龍於香合中。"如由明代兵部尚書袁可立所建河南睢縣的袁家山道場就是這類道場。
清《睢州志·浮香閣軼聞絕句·袁氏(袁可立)陸園》:"晚相園地建道場，名'小蓬萊'。"
3.佛教徒僧尼誦經超度亡人的法會。
元王實甫《西廂記》第一本第二折:"人間天上，看鶯鶯強如做道場。"
《水滸傳》第三回:"又只一拳，太陽上正着，卻似做了一個全堂水陸的道場:磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。"
《紅樓夢》第十五回:"只有幾個近親本族，等做過三日道場方去的。"
農村道場
道教是以長生不老之道為最高信仰的中國本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過養生修煉和道德品行的修養而長生成仙，求得永恆。道教從一開始形成，就從事或參與葬禮。中國人重視養生送死，並要求通過一定的儀式加以表現，主要是讓亡靈得到安寧，同時要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。
同時，古人又重視死者的亡靈能夠上天堂，與諸神和先祖同在。早期道教教派主要在民間活動，所以參與民間的葬禮幾乎是題中應有之義。比如墓門解除(一種為死者墓室舉行的法術儀式，意在使人鬼分途，同時也包含鎮墓功能)，解除復連(使造成死亡的厄運和晦氣不干擾活人)，都是經常性的活動。
以後在發展中，葬禮的內涵逐漸突出孝的主題。強調經過道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脫離幽冥之苦。
當地流傳的道教是一種道門葬禮，俗稱"做道場"，它在當地的具體形成年代和淵源不詳，1949年解放前十分興盛，在寺廟和農民家中經常演出，做為一種法事活動或者悼念亡人。傳授人家中祖傳道教，其爺爺、父親、哥哥都是道士，民國22年(1933年)，他正式從事做道。
道門的葬禮有相當完整的儀式，不過在民間施行中，滲入了許多民間的因素。當地傳授人祖傳道教，屬張天師張氏派別，有古代道教遺風，亦有古代傳道之術，家中傳有古畫"三古菩薩"畫像、古代服袍、做道場用的器材、家傳的道教的古書等。
做道場時，道士身穿各式長袍，做道融吹、拉、彈、唱(誦經:道教認為誦經有莫大的功德，給亡靈誦經，能使他們早脫幽冥之苦。在喪禮中，常誦的經典有《度人經》，《玉皇經》，《三官經》等)於一體，曲調都是古代遺傳，演員唱腔高亢明亮，其念白為本地方言，內容有專門的道教書籍。
到"解結"(做道場的一種形式)時，由兩人表演"對詞"，所演唱的長興地方小調清晰、動聽。在亡人凌晨12時後入殮時，道士表演"轉逍遙"，動作從慢到快，伴奏從輕到重，從散到緊，非常精彩。"踏八卦"是道場的另一形式，道士們動作靈活，念白幽默，唱腔洪亮。做道場的伴奏樂器有簧、笛、簫、二胡、秦琴、嗩吶，篤板、鑼、鼓等，演出內容和音樂都較為豐富。
這些做法用意主要在於行孝慈，同時也給家族帶來安全感，解除因親人亡故帶來的心理陰影。
修道的場所
梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱釋迦牟尼成道之處為道場。後借指供佛祭祀或修行學道的處所。如中國佛教五大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩的道場。
道場 人物
普陀山 觀音菩薩
九華山 地藏菩薩
五台山 文殊菩薩
峨眉山 普賢菩薩
狼山 大勢至菩薩
天台山 五百羅漢
雞足山 迦葉尊者
支提山 天冠菩薩
雪竇山 大肚彌勒佛
梵淨山 天冠彌勒菩薩
嵩山 達摩祖師