鄧牧(1247年~1306年)，宋末元初思想家。字牧心，自稱三教外人，又號九鎖山人，世稱文行先生，錢塘(今浙江杭州)人。家世貧寒，南宋亡，遍游名山大川，其身世史無詳載。據《洞霄圖志》中的《鄧文行先生傳》記載，鄧牧少年時，喜讀《莊子》、《列子》等先秦諸子典籍，崇尚古代學者。鄧牧雖出身貧寒，但為人清高孤傲，不附權貴，淡泊名利。宋亡後，剛過而立之年的鄧牧拒不入仕新朝，與當時的民族志士謝翱、周密等人相來往，同時和一些道士也有比較密切的關係。元大德三年(1299年)，鄧牧到餘杭大滌山中的洞霄宮隱居。大德九年，元廷鑑於鄧牧的名聲，派玄教大師吳全節親至洞霄宮請其出山做官，被鄧牧嚴詞拒絕。
隱居期間，鄧牧曾和沖霄觀道士孟宗玉編輯了《洞霄圖志》和《洞霄詩集》二書，詳細記載了該地宮觀、山水、洞府、古蹟、人物、碑記及遊覽、酬答詩篇。又作傳世名作《伯牙琴》。該書是鄧牧的詩文集，原作一卷，有詩文六十餘篇。在編《四庫全書》時，僅存文三十一篇，詩十三首。鄧牧在《君道》、《吏道》二篇政論文中，大膽抨擊封建專制主義，指出皇帝是最大的剝削者和掠奪者，在暴君與酷吏的壓迫下，人民無法生活，起來鬥爭是必然的，也是合理的。其思想對明末清初啟蒙思想家黃宗羲有較大影響，成為黃宗羲民主思想的重要淵源之一。
鄧牧以道家思想為基礎作為批判黑暗社會的武器，從而發展了先秦道家"異端"思想的一面。他淡泊名利，遍游名山。終身不仕不娶。
| 鄧牧 | |
|---|---|
| 出生 |
1246年4月27日 浙江杭州 |
| 逝世 | 1306年11月3日（60歲） |
| 國籍 | 中國 |
| 職業 | 思想家 |
| 知名作品 | 《伯牙琴》《洞霄圖志》 |
目錄
基本信息
本名 鄧牧
別稱 文行先生
字號 字牧心，號文行，又號九鎖山人
所處時代 宋末元初
民族族群 漢族
出生地 浙江杭州
出生時間 公元1246年
去世時間
公元1306年
主要作品 《伯牙琴》《洞霄圖志》
職業 思想家
籍貫 浙江杭州
自號 三教外人
婚姻 終身不娶
友人 謝翱、周密
人物生平
鄧牧(1246-1306)，宋末元初道家學者。字牧心，號文行，又號九鎖山人，世稱"文行先生"，南宋末年至元朝前期錢塘(今浙江杭州)人。"年十餘歲，讀《莊》、《列》，悟文法，下筆多仿古作。及壯，視名利薄之，遍遊方外，歷覽名山。逢寓止，輒杜門危坐，晝夜唯一食。" 可見鄧牧少年時，喜讀 《莊子》、《列子》 等先秦道家諸子典籍，崇尚古代道家學者。他自己在《逆旅壁記》 中也說:"余家世相傳，不過書一束。雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣;行鄉里，莫敢不下車(出自老子典故，老子曰:"過故鄉而下車，非謂其不忘故耶?")。"因其對理學、佛教、道教均持反對態度，故又自號"三教外人"。
宋亡，終身不仕、不娶，及壯，自號三教(儒教、佛教、道教)外人，又號九鑒山人，人稱文行先生，淡泊名利，遍游名山。常閉門靜坐，每日用飯一次。德佑元年(1275)至餘杭洞霄宮，友人住山沈介石為建白鹿山房石室居住，匾曰空屋，旁植梅竹，和五松相間。平時不着布衣，以楮紙作服，常去超然館靜坐，有時竟數月不出，與里人葉林為至交。元元貞二年，王修竹延至山陰陶山書院。大德三年，入餘杭洞霄，四方名勝多求其文。元大德九年(1305)，朝廷派玄教大師吳全節請牧出山，斷然拒絕。與南宋遺民謝翱、周密等友善，來往甚密，為翱作傳，為密作《蠟屐集序》。十年卒，年六十。
主要作品
著有《洞霄宮志》、《洞霄圖志》、《大滌洞天記》、《游山志》、《雜文稿》等傳世。精於道家思想，生前嘗自編詩文六十餘篇為《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修潔，非晚宋諸人所及(《四庫全書總目》卷一六五)。《伯牙琴》一卷補遺一卷，有清抄本、《知不足齋叢書》本，1959年中華書局標點本，1981年修訂重印本。《全宋詩》卷三六八五錄其詩十三首。事跡見《伯牙琴》卷首《鄧文行先生傳》。
後世影響
在自編詩文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等篇中，以老莊為代表的道家思想為武器，猛烈抨擊封建君主統治是"以四海之廣，足一夫之用"、"奪人之所好，取人之所爭"、"竭天下之財以自奉";認為戰亂的原因在於:"奪其食，不得不怒;竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食;人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂!"憧憬大同世界，以為"欲為堯舜，莫若使天下人無樂為君;欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭天下。"幻想出現"廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危"，"君民間相安無事"的社會。這種樸素的民主思想對黃宗羲著《明夷待訪錄》有一定影響。