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鄧牧 (1247年~1306年)，中國宋末元初思想家。字牧心，自稱三教外人，又號九鎖山人，世稱文行先生，錢塘(今浙江杭州)人。家世貧寒，南宋亡，遍游名山大川，其身世史無詳載。據《洞霄圖志》中的《鄧文行先生傳》記載，鄧牧少年時，喜讀《莊子》、《列子》等先秦諸子典籍，崇尚古代學者。鄧牧雖出身貧寒，但為人清高孤傲，不附權貴，淡泊名利。宋亡後，剛過而立之年的鄧牧拒不入仕新朝，與當時的民族志士謝翱、周密等人相來往，同時和一些道士也有比較密切的關係。元大德三年(1299年)，鄧牧到餘杭大滌山中的洞霄宮隱居。大德九年，元廷鑑於鄧牧的名聲，派玄教大師吳全節親至洞霄宮請其出山做官，被鄧牧嚴詞拒絕。
隱居期間，鄧牧曾和沖霄觀道士孟宗玉編輯了《洞霄圖志》和《洞霄詩集》二書，詳細記載了該地宮觀、山水、洞府、古蹟、人物、碑記及遊覽、酬答詩篇。又作傳世名作《伯牙琴》。該書是鄧牧的詩文集，原作一卷，有詩文六十餘篇。在編《四庫全書》時，僅存文三十一篇，詩十三首。鄧牧在《君道》、《吏道》二篇政論文中，大膽抨擊封建專制主義，指出皇帝是最大的剝削者和掠奪者，在暴君與酷吏的壓迫下，人民無法生活，起來鬥爭是必然的，也是合理的。其思想對明末清初啟蒙思想家黃宗羲有較大影響，成為黃宗羲民主思想的重要淵源之一。
鄧牧以道家思想為基礎作為批判黑暗社會的武器，從而發展了先秦道家"異端"思想的一面。他淡泊名利，遍游名山。終身不仕不娶。
| 鄧牧 | |
|---|---|
| 出生 |
1246年4月27日 浙江杭州 |
| 逝世 | 1306年11月3日（60歲） |
| 國籍 | 中國 |
| 職業 | 思想家 |
| 知名作品 | 《伯牙琴》《洞霄圖志》 |
人物生平
鄧牧(1246-1306)，宋末元初道家學者。字牧心，號文行，又號九鎖山人，世稱"文行先生"，南宋末年至元朝前期錢塘(今浙江杭州)人。"年十餘歲，讀《莊》、《列》，悟文法，下筆多仿古作。及壯，視名利薄之，遍遊方外，歷覽名山。逢寓止，輒杜門危坐，晝夜唯一食。" 可見鄧牧少年時，喜讀 《莊子》、《列子》 等先秦道家諸子典籍，崇尚古代道家學者。他自己在《逆旅壁記》 中也說:"余家世相傳，不過書一束。雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣;行鄉里，莫敢不下車(出自老子典故，老子曰:"過故鄉而下車，非謂其不忘故耶?")。"因其對理學、佛教、道教均持反對態度，故又自號"三教外人"。
宋亡，終身不仕、不娶，及壯，自號三教(儒教、佛教、道教)外人，又號九鑒山人，人稱文行先生，淡泊名利，遍游名山。常閉門靜坐，每日用飯一次。德佑元年(1275)至餘杭洞霄宮，友人住山沈介石為建白鹿山房石室居住，匾曰空屋，旁植梅竹，和五松相間。平時不着布衣，以楮紙作服，常去超然館靜坐，有時竟數月不出，與里人葉林為至交。元元貞二年，王修竹延至山陰陶山書院。大德三年，入餘杭洞霄，四方名勝多求其文。元大德九年(1305)，朝廷派玄教大師吳全節請牧出山，斷然拒絕。與南宋遺民謝翱、周密等友善，來往甚密，為翱作傳，為密作《蠟屐集序》。十年卒，年六十。
主要作品
著有《洞霄宮志》、《洞霄圖志》、《大滌洞天記》、《游山志》、《雜文稿》等傳世。精於道家思想，生前嘗自編詩文六十餘篇為《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修潔，非晚宋諸人所及(《四庫全書總目》卷一六五)。《伯牙琴》一卷補遺一卷，有清抄本、《知不足齋叢書》本，1959年中華書局標點本，1981年修訂重印本。《全宋詩》卷三六八五錄其詩十三首。事跡見《伯牙琴》卷首《鄧文行先生傳》。
後世影響
在自編詩文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等篇中，以老莊為代表的道家思想為武器，猛烈抨擊封建君主統治是"以四海之廣，足一夫之用"、"奪人之所好，取人之所爭"、"竭天下之財以自奉";認為戰亂的原因在於:"奪其食，不得不怒;竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食;人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂!"憧憬大同世界，以為"欲為堯舜，莫若使天下人無樂為君;欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭天下。"幻想出現"廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危"，"君民間相安無事"的社會。這種樸素的民主思想對黃宗羲著《明夷待訪錄》有一定影響。