雅述（王廷相）查看源代码讨论查看历史
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内容简介
中国明代哲学家王廷相的重要哲学著作。书分上、下两篇，成于明嘉靖十七年(1538)四月，同年十月由后学谢镒刻印。
书中着重阐述气一元论的哲学思想，指出“元气之上无物,故元气为道之本”以及“有虚即有气,有气即有道”的论点。认为太极不是“理”，而是先于天地、无象无数的“混沌未判之气”，指出程朱的“理为气本”实是老庄思想的“改易面目立论耳”，主张宇宙万物“变而不常”，认为所谓“道一而不变”是“庄老之余绪”。批判了天人感应论，说谶纬迷信是“假托圣经以售邪诬之说”。书中还提出人的认识“必藉见闻思虑而知”，“物理不见不闻，虽圣哲亦不能索而知之”的思想，批评程朱理学将德性之知“以为大知”，是“不思甚矣”。主张“性生于气”，批评了本然、气质二性之说。
《雅述》和《慎言》一样，向为明清学者所重视。黄宗羲、王夫之等著名思想家都受它较大的影响。
作者简介
王廷相（14741544），字子衡，号浚川，世称浚川先生，河南仪封（今兰考）人，祖籍潞州。明代著名文学家、思想家、哲学家。明朝文坛前七子之一。 官至南京兵部尚书、都察院左都御史。谥肃敏。王廷相幼年聪慧奇敏，好为文赋诗，且留心经史。《明史》称他博学强记，精通经术、星历、舆图、乐律，河图洛书，周邵程张之书，皆有论驳 。明孝宗时，与李梦阳、何景明等人，提倡古文，反对台阁体，时称七子（前七子）。 明弘治八年（1495年）乡试中举，弘治十五年（1502年）中进士及第，授庶吉士并被选入翰林院，弘治十七年（1504年）任兵部给事中，后遭宦官刘瑾迫害被贬。正德十二年（1517年）升四川按察司提学佥事，发布《督学四川条约》，后任山东提学副使，继续提倡文教，转变士风，改革教育和科学制度，主张学者读书当以经国济世为务。教师应以身作则，正己安人。治学上重视由博反约、学行并举，强调思想感情对学习的影响及新旧知识的正确处理，注重观点和教育方法的更新。 在哲学两大派别斗争中，王廷相总结哲学争论的经验教训，对唯心主义的成熟形态作了较深入的研究和中肯的批判，为以后唯物主义思想家的批判总结作了历史准备，成为宋明和明清之际哲学史上承先启后的理 ……
内容预览
道体不可言无，生有有无，天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。有虚即有气。虚不离气，气不离虚，无所始、无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极；不可以为象，故曰太虚。非曰阴阳之外有极有虚也。二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎!是故即其象，可称曰有；及其化，可称曰无。而造化之元机，实未尝泯。故曰，道体不可言无(生有有无)。 有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形生气也，无形元气也。元气无息，故道亦无息。是故无形者道之氐也；有形者道之显也。 山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。气乘之无息，故育物而无息。生而循化者，造化之小物也，与日俱销矣。气不得久而乘之也，尽化其初，气乃已。 天地之始，静而无扰，故气化行焉。化生之後，动而有匹，故种类相生 …… [1]