雅述（王廷相）檢視原始碼討論檢視歷史
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內容簡介
中國明代哲學家王廷相的重要哲學著作。書分上、下兩篇，成於明嘉靖十七年(1538)四月，同年十月由後學謝鎰刻印。
書中着重闡述氣一元論的哲學思想，指出「元氣之上無物,故元氣為道之本」以及「有虛即有氣,有氣即有道」的論點。認為太極不是「理」，而是先於天地、無象無數的「混沌未判之氣」，指出程朱的「理為氣本」實是老莊思想的「改易面目立論耳」，主張宇宙萬物「變而不常」，認為所謂「道一而不變」是「莊老之餘緒」。批判了天人感應論，說讖緯迷信是「假託聖經以售邪誣之說」。書中還提出人的認識「必藉見聞思慮而知」，「物理不見不聞，雖聖哲亦不能索而知之」的思想，批評程朱理學將德性之知「以為大知」，是「不思甚矣」。主張「性生於氣」，批評了本然、氣質二性之說。
《雅述》和《慎言》一樣，向為明清學者所重視。黃宗羲、王夫之等著名思想家都受它較大的影響。
作者簡介
王廷相（14741544），字子衡，號浚川，世稱浚川先生，河南儀封（今蘭考）人，祖籍潞州。明代著名文學家、思想家、哲學家。明朝文壇前七子之一。 官至南京兵部尚書、都察院左都御史。諡肅敏。王廷相幼年聰慧奇敏，好為文賦詩，且留心經史。《明史》稱他博學強記，精通經術、星曆、輿圖、樂律，河圖洛書，周邵程張之書，皆有論駁 。明孝宗時，與李夢陽、何景明等人，提倡古文，反對台閣體，時稱七子（前七子）。 明弘治八年（1495年）鄉試中舉，弘治十五年（1502年）中進士及第，授庶吉士並被選入翰林院，弘治十七年（1504年）任兵部給事中，後遭宦官劉瑾迫害被貶。正德十二年（1517年）升四川按察司提學僉事，發布《督學四川條約》，後任山東提學副使，繼續提倡文教，轉變士風，改革教育和科學制度，主張學者讀書當以經國濟世為務。教師應以身作則，正己安人。治學上重視由博反約、學行並舉，強調思想感情對學習的影響及新舊知識的正確處理，注重觀點和教育方法的更新。 在哲學兩大派別鬥爭中，王廷相總結哲學爭論的經驗教訓，對唯心主義的成熟形態作了較深入的研究和中肯的批判，為以後唯物主義思想家的批判總結作了歷史準備，成為宋明和明清之際哲學史上承先啟後的理 ……
內容預覽
道體不可言無，生有有無，天地未判，元氣混涵，清虛無間，造化之元機也。有虛即有氣。虛不離氣，氣不離虛，無所始、無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。非曰陰陽之外有極有虛也。二氣感化，群象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎!是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無。而造化之元機，實未嘗泯。故曰，道體不可言無(生有有無)。 有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。有形生氣也，無形元氣也。元氣無息，故道亦無息。是故無形者道之氐也；有形者道之顯也。 山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。氣乘之無息，故育物而無息。生而循化者，造化之小物也，與日俱銷矣。氣不得久而乘之也，盡化其初，氣乃已。 天地之始，靜而無擾，故氣化行焉。化生之後，動而有匹，故種類相生 …… [1]