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革命神学，外文名：Revolution, Theology of ，20世纪把革命作为基本神学概念的一种基督教神学思潮。由美国新教神学家肖尔(Raul Shaull，1919— )所倡导。其理论受到19世纪德国新教学者施塔尔(Friedrich Julius Stahl，1802—1861)关于革命乃是当代世界历史特有标志的观点和康德所推崇的思想方式的革命的启发。主张从《圣经》本身找到社会批判的神学依据，用基督教信仰来促进现实革命斗争；依靠基督教末世论对未来上帝之国的憧憬来进行神学革命和社会变革，突出宗教道德伦理问题和教会此岸存在的现实关切；强调基督教不能仅立足于消极放弃暴力，而应致力于从根本上克服社会邪恶与暴力。

基督教神学根据认识上帝的途径之别，又有自然神学与启示神学之分。前者指运用人的天赋理性从自然世界入手而达到的对上帝的认识，后者指依靠神的特定启示而获得的对上帝的认识。一般说，强调理性作用的神学家都重视自然神学，但也不否认启示神学的独特地位，强调人性败坏的神学家则倾向于贬低或否认自然神学而只承认启示神学。

简介

革命神学可以包括或揉合下列三主流︰它可以对革命之基础、本质及应用作出有系统的神学反省；它可以把基督教信仰中具革命的成分提取出来；它也可以帮助教会对当下之革命潮流作出适切的回应。

虽然严格来说，具现代含义的「革命」词汇是十八世纪才有的，不过在这之前，政治的突变却常发生。这种政治情况的改变有时是由神学思想引发出来的，像英国1381年的农民起义，十五世纪初叶的他泊派（Taborites，此为极端胡司派），十六世纪德国的闵斯特革命〔Mu/nster Revolution；参极端改教运动（Reformation, Radical995,Reformation, Radical）〕，以及十七世纪清教（Puritan973,Puritan Theology）英国之平等灵修派和掘土灵修派（Levellers and Diggers）。十六和十七世纪的加尔文主义者（Calvinists250,Calvinism 加尔文主义）和耶稣会（Jesuit656,Jesuit Theology）修士都认为在某些情况下，反叛是合乎公义的。

十九世纪的教会几乎全然反对由法国革命冒出来的概念，只有少数是例外，如︰神学家包厄珥（Bruno Bauer, 1809～82）和史特劳斯（D. Strauss1116,Strauss, David Friedrich），他们均曾（1830年代末期）属于一个极端的政治组织，叫做「年青的黑格尔主义者」。摩里斯（F. D. Maurice776,Maurice, F. D.）、金斯黎（C. Kingsley）与其他人在1850年组成基督教社会主义（Christian Socialism281,Christian Socialism）党；而十九世纪末美国的饶申布士（Rauschenbush988,Rauschenbusch, Walter）和瑞士的拉迦斯（Ragaz），都是社会福音（Social Gospel1090,Social Gospel）运动的领袖。

在本世纪，起码有四组人发展过基督教的革命思想。托尼（R. H. Tawney, 1880～1962）原是英国经济学家，本于基督教的基础来对资本主义的经济体系作了深入的批判，成为西方世界甚具影响力的思想家。捷克的神学家荷汉玛加（Josef L. Hromadka， 1969年卒），是二次大战后挑战基督徒要面对社会主义国家的人中，最重要的代表人物。非洲及亚洲的神学家，对非殖民地化及国家解放运动对基督教信仰的冲击作过探讨。最近，拉丁美洲（参解放神学，Liberation Theology724,Liberation Theology）和南非（参黑人神学，Black Theology220,Black Theology）的教会领袖对新法西斯主义者和种族主义者的压迫，作出严厉的批判，他们在神学上对社会改变亦有深刻的反省。

革命神学有一些共同特性。首先，在社会出现剧烈改变之际，大教会通常会采取隔岸观火的态度，革命神学对这种不参与的立场会大力鞭挞他们认为神学反省应以穷人的真实处境为起点（参贫穷与财富，Poverty and Wealth944,Poverty and Wealth）。再者，他们认为社会分析是基督徒必须做的阐释工作（参释经学，Hermeneutics556,Hermeneutics），以在特殊的情况下，将顺服具体地表现出来。最后，他们认为神学工作与意识的委身是不能分割的，因为没有一种学科对社会斗争可以保持中立的态度。

这些革命神学均能认同下列各基本课题︰神把以色列人从埃及为奴之地释放出来的故事，被公认为神在整个历史（History570,History）中解放人类工作的代模（参神学代模，Models of Theology800,Models of Theology），神继续垂听那些受政府欺压之人的呼声，也不会向人之硬心屈服。

公平（参公义，Righteousness1023,Righteousness）是认识神之中最重要的纲目，那是祂站在受欺压者一边要做的工作。只有那些「与穷人站在同一阵线」的人才能真正认识神。耶稣（Jesus657,Jesus）以祂的生命和事工开展神的国，正是把神的公义化为「肉身」，现于人前。祂清楚表明神要拯救穷人脱离欺压的意愿，祂为了抗拒宗教与政治权力综合的架构而舍去生命；基督的复活（Resurrection of Christ1015,Resurrection of Christ）却显明神胜过死亡一切的力量，可粉碎今生经济与军事的偶像，新的公义与公平会降临人间，为人带来希望。

革命神学代表基督徒响应人类挣脱捆绑，谋求经济和政治自决的渴望；它显明圣经的神不容许人滥用权力，把无自卫能力的穷人压碎成尘。它用社会学的词汇来表达神拯救的工作，相信耶稣已释放出一种新的能力，可以把霎眼看来是无敌又封闭的政治和经济体系击破。

革命神学家的灵感来自一个盼望，就是认为更美好的世界可以在历史中实现。他们并不认为历史必定会如此发生；它会如此发生，纯是因为有一群人相信神的能力大过地上置人于死地的势力，而他们正是为此挣扎求变的人。

这种神学反省有两项明显的错误。首先，在政治分析的领域，他们常混淆了诊断与医疗。解决穷人水深火热的方法，并不是自动地从准确分析现况而来。今天邪恶的存在，远较它在政治与经济的制度和政策为广为深。

第二，新社会也是由人组成的，人若不经过耶稣基督得新生命，灵性得到重生（Regeneration1000,Regeneration），新社会也不可能诞生。但是，新约圣经强调恩典（Grace519,Grace），它能帮助人过一种无我之爱（Love742,Love）的生活，没有罪咎（Guilt531,Guilt and Forgiveness）、败坏与自私，这些在革命神学都得不到应有的重视。在革命神学中，恩典似乎被看为一种人能力（Power945,Power）之外的附加品，是用来辅助自然界（Nature832,Natural Law）的；亦即是说，只有当人不能胜过抗拒改变之能力的时候，才需要恩典。我们承认，革命会带来改变；但更肯定的是，这种改变不会带来人性真正的变易。人若没有神的恩典在我们里面工作，一切改变都只会在制度上，因此亦是暂时的。