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原图链接韩愈：唐代文学家。与柳宗元是当时古文运动的倡导者。

韩愈( Han Yu )（768年--824年）字退之，自称郡望昌黎(今属河北)，卒谥文，世称韩文公，又称韩昌黎、韩吏部 。唐代文学家。与柳宗元是当时古文运动的倡导者。

韓愈原圖鏈接 韩愈画像。

苏轼称赞他“文起八代之衰”。（八代：东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋。）散文，诗，均有名。

著作有《昌黎先生集》。

生平

韓愈三歲喪父，受大哥韓會撫育，七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言“前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也”（《與鳳翔邢尚書書》）。贞元八年（792）进士，任监察御史时，以事贬阳山令。任刑部侍郎时，唐憲宗元和十四年正月，皇帝將佛骨迎入了宮中供養三天。因谏阻唐宪宗迎佛骨，《論佛骨表》說明“由此觀之，事佛求福，乃更得禍，佛不足信也可知已。”憲宗大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃贬为潮州刺史。

往潮州路上，來到了藍關時，大雪紛豭，韓愈見到姪兒韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟歎道：「吾為汝成此詩。」詩云：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲棋秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」後來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河裏扔了一豬一羊，結果聽說鱷魚就乖乖離開了。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍舊在老地方。韓愈在潮州半年後拍足皇帝馬屁，又奉旨回京，官至吏部侍郎。其所撰寫之〈祭十二郎文〉與李密的〈陳情表〉諸葛孔明的〈出師表〉並列為中國三大抒情文之一，常言道：讀〈出師表〉不哭者不忠，讀〈陳情表〉不哭者不孝，讀〈祭十二郎文〉不哭者不慈。

韓愈善寫墓誌銘。韓愈文名日盛，不少有錢人來找他給先人寫墓誌銘。韓愈寫墓誌銘的稿費很高，有一次寫一篇墓誌銘收費是“絹五百匹”，相當於400貫錢，當時韓愈一個月的薪水只有25貫。韓愈一輩子寫了大量的墓誌銘，而且稿費如潮。韓愈有些“諛墓”之作，在當時頗受譏斥。其友劉叉不覺眼紅：「此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。」

誹韓案

1976年10月，台灣郭壽華先生在《潮州文獻雜誌》上寫了一篇〈韓愈蘇東坡給潮州後人的觀感〉，說韓愈先生：「韩愈为人尚不脱古人风流才子的怪风气，妻妾之外，不免消磨于风花雪月，曾在潮州染上風流病，以致體力過度消耗，及後誤信方士硫磺鉛下補劑，離開潮州不久，果卒於硫磺中毒。」，因為他煉服的丹砂，唐代人相信能夠治療性病。韓愈的後代還告到法庭，結果勝訴。

後來薩孟武、高陽、林芝、淼森、楊子、羅龍治、張玉法、謝浩、王鼎鈞、丹扉、楊崇森、彭國棟、陸以正、莊練、沈雲龍、史銘、錢穆等人紛紛引經據典，非把事情弄明白不可。最後只有錢穆努力維護這個判決。高陽說：「誹韓案確實是名副其實的文字獄，所不同者，判罰金與族誅而已。」

反对佛教

韩愈 在《原道》和《论佛骨表》中，尖锐地抨击了佛教，认为：佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗” ；“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不眼先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。韩愈还认为佛教自外于天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。他主张“人其人，火其书，庐其居”。819 年（元和十四年），唐宪宗要将凤翔法门寺的“佛骨”迎至宫中供养，崇佛之风再次兴起，有人“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时”。韩愈上表反对，主张将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”，从而触怒了唐宪宗，几乎因此被杀。他主张对于僧尼：“请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵”。

晚年

韓愈晚年養了一群公雞，在給公雞的飼料裏拌了硫磺，餵上一千天，韓愈就吃公雞。韓愈以“道統”自命，三十六歲時已經“而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖”（〈祭十二郎文〉），晚年有“落齒”詩：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已”。後來在長安城南興建過豪宅，也有絳桃、柳枝等妓，能歌善舞。韓愈去世後，〈韓文公墓誌銘〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫。

韩愈名句

• 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
• 師者所以傳道、授業、解惑矣

外部連結

• 何沛雄：〈宋代古文家的“尊韩”〉.