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原图链接韩愈：唐代文学家。与柳宗元是当时古文运动的倡导者。

韩愈( Han Yu )（768年--824年）字退之，自称郡望昌黎(今属河北)，卒谥文，世称韩文公，又称韩昌黎、韩吏部 。唐代文学家。与柳宗元是当时古文运动的倡导者。

韩愈原图链接 韩愈画像。

苏轼称赞他“文起八代之衰”。（八代：东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋。）散文，诗，均有名。

著作有《昌黎先生集》。

生平

韩愈三岁丧父，受大哥韩会抚育，七岁开始读书，十三岁能写文章，自言“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（《与凤翔邢尚书书》）。贞元八年（792）进士，任监察御史时，以事贬阳山令。任刑部侍郎时，唐宪宗元和十四年正月，皇帝将佛骨迎入了宫中供养三天。因谏阻唐宪宗迎佛骨，《论佛骨表》说明“由此观之，事佛求福，乃更得祸，佛不足信也可知已。”宪宗大怒，将处以极刑，裴度、崔群力救道：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此。愿少宽假，以求谏争。”乃贬为潮州刺史。

往潮州路上，来到了蓝关时，大雪纷豭，韩愈见到侄儿韩湘（传说韩湘就是八仙之一的韩湘子）。不禁再三嗟叹道：“吾为汝成此诗。”诗云：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千；愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云棋秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边。”后来在潮州又写〈祭鳄鱼文〉，往河里扔了一猪一羊，结果听说鳄鱼就乖乖离开了。事实上，后来宰相李德裕、宋朝陈尧佐在潮州时，看见鳄鱼仍旧在老地方。韩愈在潮州半年后拍足皇帝马屁，又奉旨回京，官至吏部侍郎。其所撰写之〈祭十二郎文〉与李密的〈陈情表〉诸葛孔明的〈出师表〉并列为中国三大抒情文之一，常言道：读〈出师表〉不哭者不忠，读〈陈情表〉不哭者不孝，读〈祭十二郎文〉不哭者不慈。

韩愈善写墓志铭。韩愈文名日盛，不少有钱人来找他给先人写墓志铭。韩愈写墓志铭的稿费很高，有一次写一篇墓志铭收费是“绢五百匹”，相当于400贯钱，当时韩愈一个月的薪水只有25贯。韩愈一辈子写了大量的墓志铭，而且稿费如潮。韩愈有些“谀墓”之作，在当时颇受讥斥。其友刘叉不觉眼红：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”

诽韩案

1976年10月，台湾郭寿华先生在《潮州文献杂志》上写了一篇〈韩愈苏东坡给潮州后人的观感〉，说韩愈先生：“韩愈为人尚不脱古人风流才子的怪风气，妻妾之外，不免消磨于风花雪月，曾在潮州染上风流病，以致体力过度消耗，及后误信方士硫磺铅下补剂，离开潮州不久，果卒于硫磺中毒。”，因为他炼服的丹砂，唐代人相信能够治疗性病。韩愈的后代还告到法庭，结果胜诉。

后来萨孟武、高阳、林芝、淼森、杨子、罗龙治、张玉法、谢浩、王鼎钧、丹扉、杨崇森、彭国栋、陆以正、庄练、沈云龙、史铭、钱穆等人纷纷引经据典，非把事情弄明白不可。最后只有钱穆努力维护这个判决。高阳说：“诽韩案确实是名副其实的文字狱，所不同者，判罚金与族诛而已。”

反对佛教

韩愈 在《原道》和《论佛骨表》中，尖锐地抨击了佛教，认为：佛教耗费大量财富，加重了百姓负担，使“民不穷且盗” ；“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不眼先王之法服，不知君臣之义、父子之情”，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。韩愈还认为佛教自外于天下国家，灭弃封建伦常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。他主张“人其人，火其书，庐其居”。819 年（元和十四年），唐宪宗要将凤翔法门寺的“佛骨”迎至宫中供养，崇佛之风再次兴起，有人“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时”。韩愈上表反对，主张将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”，从而触怒了唐宪宗，几乎因此被杀。他主张对于僧尼：“请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵”。

晚年

韩愈晚年养了一群公鸡，在给公鸡的饲料里拌了硫磺，喂上一千天，韩愈就吃公鸡。韩愈以“道统”自命，三十六岁时已经“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”（〈祭十二郎文〉），晚年有“落齿”诗：“去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落势殊末已”。后来在长安城南兴建过豪宅，也有绛桃、柳枝等妓，能歌善舞。韩愈去世后，〈韩文公墓志铭〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰写。

韩愈名句

• 业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
• 师者所以传道、授业、解惑矣

外部连结

• 何沛雄：〈宋代古文家的“尊韩”〉.