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頭城協天宮，又稱大坑罟協天宮，位於臺灣宜蘭縣頭城鎮協天路599號的關帝廟，建於1762年，主奉關聖帝君（又稱協天大帝、山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍，配祀開漳聖王。一般也簡稱此廟為關帝廟。該廟是清朝總兵奏請皇帝特別頒列建造，也是臺灣少數稟奉敕建的關帝廟。
簡介
此廟創建於西元1762年（清乾隆27年）。其主神關聖帝君由陳仁壽、陳和尚等陳氏家族二十餘人從福建省漳州府佛曇鎮大坑村恭請留駐頭城大坑罟。
重建於西元1863年（同治二年），宮內有該年的木聯曰：「匹馬長驅千里月；單刀獨輝一江風」；上下款：「同治癸亥年陽月榖旦，本庄弟子蔡維緝叩謝」另有「萬世人極」匾則製造於西元1867年（同治六年）。
該建築屬於規模較大的二進落。具有悠久廟史，其分靈出去的關帝廟更是遍佈全臺。
特色
另外同時間有另一尊神尊玄天上帝則遷蘇澳大坑罟，並成為兩地大坑罟的信仰中心。由於當時都是由佛曇鎮大坑罟庄遷移入台，故頭城與蘇澳的定居地均稱為大坑罟。
特別的是本廟有全臺唯一的「麝石」關聖帝君。早期醫學不發達，信眾感冒發燒時，都會到帝君尊前潛心祈求賜藥，自神尊底座刮取麝石粉，取回用過必退熱去疾，導致神像損壞嚴重，而目前則不再供人祈求，以保神像珍貴原貌，孰料還是有信徒偷偷從神像旁邊挖，廟方只能嚴防信眾靠近。
每年農曆正月十三為關帝君千秋，廟方購置萬斤木炭，舉行「跳過火」儀式，以佑十方善信大德。
道教
道教是華夏的本土宗教，道教思想源於黃帝（黃帝學派託言），道教體系最早創始人是五斗米教（天師道）的張道陵，崇拜道家老子为道祖，最早可以上溯到原始社会时期中国人的祭天、祭祖等崇拜活动，至春秋战国时期吸收神仙方术产生了方仙道，後融合道家、陰陽家的「五行」、「陰陽」等思想合併形成黃帝學派，在漢代中后期形成黃老道，至南北朝经过宗教改革，逐漸演變成現在的道教。
概论
道教是一個崇拜諸多神明的多神教，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界也積極發展。为戰國時代諸子百家之一的道家只是哲学理论，道教吸收了其以「道德」为核心概念的理论体系，并将哲學家神化；但直到漢朝中後期才有教團產生。张道陵在益州（在今四川省）的鹤鸣山修道，创立了天師道，信奉老子為太上老君，建立二十四治作为传教区域。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代太宗皇帝因老子（太上老君）姓李，与国姓相同，於是尊封老子为唐室先祖。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。道教（包括道家、術士等）与儒学和佛教合称「三教」，为中华传统文化的主要构成部分，是在其中占据着主导地位的理论学说和尋求有關实践練登圣的方法。
现在學術界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰[1]。主要是奉太上老君为教主，並以老子的《道德经》等为修仙、修真境界主要经典，追求修炼成为神仙的一种中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式及行善積德來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。
發展歷史
道教是中國土生土長的宗教。其科仪与祭祀最早可追溯於原始社會時期的崇拜天地、自然與鬼神，從最早的与鬼神溝通的卜筮等多種方式，原始宗教逐漸演變成商周時期的祭祀上天和祖先。
到春秋戰國時期，原始宗教經歷了顯著的演變，並與社會文化知識相分化。諸子百家尤以道、儒、墨為「顯學」；可追溯最早人与鬼神溝通的占卜草筮及原始時期的崇拜自然與鬼神的陰陽家、神仙家與此同時興起，各種尋找神仙及“長生不老藥”的活動，屢見於史書。這一時期，逐漸產生了方仙道、黃老道等初期道教思想。
至東漢末年，張道陵在西南蜀地益州（在今成都）稱得太上老君（老子）「授以三天正法，命為天師」，從而創立了正一道（又稱天師道、五斗米道）。在中原，也有張角創立了太平道，宣稱「蒼天已死，黃天當立」，組織民眾起事反抗東漢王朝（史稱黃巾之亂或黃巾起義）。正一道和太平道的出現，標誌著道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團。在這種社會背景下，訂定道教經書的主要创始人物张道陵綜合傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數、卜筮巫术，并與漢代所崇尚黃老道思潮逐漸融合。道教教派也於此時形成，道教的宗教形態初具。[2]。
道教教義主要融合自道家學說。道教与道家是不同的，因为道家是學說，无宗教形態；道教是宗教，虽奉老子为教主，莊子為祖师，但其主张与老莊的思想并不完全一致，而更多得益於汉初盛行的以黃帝、老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始於战国、盛於秦汉的方仙道。方仙道分行气（含导引）、服饵、房中三派。行气派尊彭祖、王乔、赤松子为始祖；服饵派以羡门、安期生为代表；房中派以容成、务成子为代表。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。
也有學者指出，早在東漢之前道教已有許多宗派，以史籍所載所曰，有關張陵、張魯的事蹪，來論述道教不創自三張父子，而《後漢書》有文於下：「張魯字公旗。初祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號師君。其來學者，被名為鬼卒，後號祭酒。祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭。皆校以誠信，不聽欺妄。有病，但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路，同之亭傳，縣置米肉以給行旅。食者量腹取足，過多則鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。朝廷不能討，遂就拜魯鎮夷中郎將，領漢寧太守，通其貢獻。」