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齐果克 齐克果（1813-1855），丹麦哲学家、神学家与文学家，生卒于哥本哈根，曾在哥本哈根大学攻读福利瞠、哲学与文学。由于齐克果的忧郁性格，他终身未婚；曾经有过短暂的恋情，却在不到一年的时间里毁掉了婚约。或许是为了保持完美的距离，或许是为了永久的思念和回味，他最终拒绝了爱情，把痛苦留给自己。齐克果的一生无法摆脱忧郁，因而借文学的方式宣泄自己的情感、以文学的笔墨分析人生的遭遇。
基本内容
齐克果（1813-1855）丹麦哲学家、神学家与文学家，生卒于哥本哈根，曾在哥本哈根大学攻读福利瞠、哲学与文学。由于齐克果的忧郁性格，他终身未婚；曾经有过短暂的恋情，却在不到一年的时间里毁掉了婚约。或许是为了保持完美的距离，或许是为了永久的思念和回味，他最终拒绝了爱情，把痛苦留给自己。齐克果的一生无法摆脱忧郁，因而借文学的方式宣泄自己的情感、以文学的笔墨分析人生的遭遇。《诱惑者的日记》选自他在失恋之后的一年中所著的《非此即彼》一书，其中不少感受和体验出自他短暂的恋爱过程。主要著作有《非此即彼》、《恐惧与颤栗》、《反复》、《哲学片断》、《不安的概念》、《基督教训练》、《反语的概念》、《瞬间》、《日记》等书。
《非此即彼》 - 内容简介
每一时代的思想都有自己的结构，并充满张力，即由不同的思想信念构成的张力，它推动着思想的发展。了解某一时代的思想结构，就得了解其中的张力，了解形成思想发展的时代动力的质料。
就19世纪以来的现代性思想而言，克尔凯郭尔与尼采的思想构成了经典性张力之一。的确，克尔凯郭尔和尼采都是依情绪思想，以散文体写作的思想家，唾弃思辨哲学体系，注重思想的个体性生存实在感，有时甚至哽咽着述说切身的病痛思绪；两人身体都不好(尼采体质虚弱，克尔凯郭尔腿有先天之疾)，而且敏感得很，与女人也都有特殊的距离(独身)；他们俩都看不起群众式的人，对伦理式的生活样式没有信心甚或感到愤慨或绝望。哲学对这两个人来说，不是冷漠的、与己身无关的思辨，而是纯然属我的倾情。这两位思想的世纪天才把思想从年逾千祀的泥潭中拔出脚来，交还给纯然偶在的个体，以致有时他们的身体也不堪承负。凡此种种，都可谓思想的现代性事件：思想被引向个体的生存差异，成为偶在的个体的我在呢喃，哲学言述不再围绕普遍性知识，而是缭绕着“这一个人”。
然而，克尔凯郭尔和尼采的思想品质却又判若云泥，绝然是两种生存信念的表达：尼采恣情，克尔凯郭尔羞涩；尼采崇生命的强力，克尔凯郭尔惜生命的脆弱；尼采纵情审美的人生，克尔凯郭尔纵身上帝的深渊；尼采对女人既惧又恨，克尔凯郭尔对女人既羞又惜；尼采呼吁残忍，克尔凯郭尔赞颂牺牲；尼采的文体恣肆，时有神智不清的夸张，克尔凯郭尔的文体沉郁，时有简朴温情的反讽；尼采与克尔凯郭尔尽管都属非理性思想家，但非理性的含义在两人那里绝然异质：前者厌苏格拉底，后者崇苏格拉底，就是证明。概言之，尼采与克尔凯郭尔都看到“虚无”和“主义”的来临，并力图抵抗之，却基于截然不同的个体心性编织出截然不同的思想。无论如何，两人的思想构成的张力，对西方现代思想的嬗变和现代性问题的突进，都是决定性的。 早在五四新文化运动之前，尼采和克尔凯郭尔就已进入汉语文化界，但汉语知识人很快就亲近尼采，诠译尼采者趋之若鹜，对Kierkegaard一直陌生，未见过有哪位文化名人亲近过他，甚至迄今此人之名的汉译乃显无措：克尔凯郭尔、基尔克加德、基尔克哥、祁克果、齐克果，不知何是。按丹麦文，Kierkegaard意为“教会园地”，按音译规则再加寓义译法，当为“基尔克果”；其人一生乃依基督信仰克服个体偶在之不幸和近代思想之舛谬的生命之果，带着自己个体偶在不知名何的颤栗和不安，走出了教会园地。可以说，路德把基督教带出了帝国式的教会，克尔凯郭尔把基督教带出了民族国家式的教会(“亚伯拉罕的事业与整个民族的大业无关”)，以致社团性的基督教信仰重新成为个体性基督信仰(“信仰即是这样一种悖论：单独的、个体性的比普遍性的更高”)。在如此信仰中，个体的偶在性比历史的必然性更值得看重，无论这历史必然性是黑格尔一马克思的历史发展的规律，还是尼采的永恒复返的巡回。 诱惑者日记 内容简介《诱惑者日记》中的诱惑者翰尼斯，就是完美主义的典型人物。当他邂逅青春洋溢的美少女克蒂丽亚，便被她深地吸引。他千方百计地设法“偶然遇到”她，先以机智的冷嘲热讽和特别怪异的思想行动吸引了她，使她由厌恶、畏惧到迷恋；然后，再用滚滚的墨汗与热情的语言，引诱女主角自愿付出情感，奉贤所有。
从一开始，约翰尼斯就不打算以婚姻的形式为这场恋爱的结局，而是试图女主角在进入爱情后使永远停留在爱情阶段，最后连她也厌恶婚姻的庸俗，并放弃婚姻，试图保持更为高尚、纯洁、趋势的恋情。他细细地品尝爱情的滋味、欣赏他的杰作――由他引导、缔造而献身于爱情的克蒂丽亚。这就是诱惑者的翰尼斯，他既不放弃现实中谈情说爱带来的感官和心灵的愉悦，又企图追求理想的、完美的永恒。 [1] [2]