「祭孔」之風不可再走極端(漠風)檢視原始碼討論檢視歷史
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《「祭孔」之風不可再走極端》是中國當代作家漠風寫的散文詩。
作品欣賞
「祭孔」之風不可再走極端
孔子是中國歷史上著名的思想家和教育家，他的教育思想不但影響了中國幾千年，而且也影響了世界，應該說在中國歷史上任何人的影響都沒有超過孔子，因此，孔子的思想不但被自古以來的老百姓認可，也歷來被統治階級所利用。上個世紀七十年代，全國曾先起一場「批林批孔」運動，把孔子這個歷史人物批的一無是處，那是在走極端。今天，在「祭孔」問題上，實在沒有再走另外一個極端。因為最近以來在全國各地掀起了一股「祭孔」的旋風，包括新疆也不例外（見《都市消費晨報》），如果是為了九月二十八日孔子誕辰紀念日，這是無可厚非的事，只害怕把「祭孔」當作了迷信，吹捧到了極至。
繼承和發揚孔子教育思想，對今天的中國教育來說，必須「取其精華，去其糟粕」。我們繼承的肯定是精華，而不是糟粕。譬如孔子提倡的「三綱五常」，這本來就是糟粕，如果我們好壞不分，一切都繼承，無疑於在拉歷史倒車。但是，孔子嚴謹的治學思想，「有教無類」的辦學方針，《論語》中的思想精華，這些都是我們應該繼承和發揚的。同時，由於孔子所處的時代在兩千五百年之前，許多思想是受當時歷史背景影響而形成的，繼承和發揚孔子的教育思想，決不能生搬硬套，也需要活學活用。如果把兩千五百多年前的孔子教育思想，硬套到今天信息化時代，顯然是不合適的。
「祭孔」不能跟風，更不能錯誤引導，盲目迷信。如果把「祭孔」當作凝聚民族精神，或是以「祭孔」來促進尊師重教之風，或是以「祭孔」來促進旅遊業的發展，這都是一個很好的契機。為什麼呢？這也是一種文化現象啊。中華民族文化可謂博大精深，上下五千年的的中國文化，當然也包括孔子文化。據說在世界許多國家都把每年的九月十八日作為教師節，可見孔子教育思想影響之深刻。問題是我們的跟「風」熱，有時把一種文化現象當作了迷信，只要有孔廟的地方，把「祭孔」當作敬神一樣，跪拜燒香，求子祀福，虔敬至極，讓人搞不清孔子到底是人還是神，搞祭祀活動到底為了什麼。筆者以為，對於孔子思想，我們必須以科學發展觀來看，歷史在前進，社會在發展，孔子思想也需要與時俱進。據說前一段時間在某些地方開始盛行私熟教學，老師學生穿古裝，給孩子重教四書五經，實在讓人感到有拉歷史倒車之嫌。
「祭孔尊孔」不是我們所要追求的目標，我們追求的目標還是科學和民主。「五四」先驅陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等所倡導的那場新文化運動，還是值得我們深思。中國幾千年的封建社會一直受着儒家思想的禁錮，特別是一些糟粕的東西，更是深刻地毒害着人們，因此，他們第一次喊出「打倒孔家店」的口號，這不能說是過激，而是他們清醒地認識到儒家思想裡面的一些糟粕對人們的毒害，魯迅曾經把中國的封建社會概括為兩個字「吃人」，於是，先驅們向國人倡導科學和民主。今天，不論社會發展到什麼地步，科學和民主這兩桿旗幟都永遠是我們前進的方向。
孔子文化作為中華民族的文化之一，它是值得我們今天的人去研究，去發揚廣大，但不能與政治混為一談。自從漢武帝獨尊儒術之後，孔子的儒家學說，似乎成了國家宗教，它扼制了百家爭鳴，並已經深深打上了政治烙印。獨尊儒術，本身就是一種走極端，如果今天我們也去走漢朝的老路，那實在會讓人貽笑大方。文化就是文化，政治就是政治。也許有人會說，中國封建社會幾千年都是這樣過來的，對於儒學連韓國、日本、新加坡這樣的國家都在發揚廣大，我們卻反而丟棄了，最後的結果，我們連老祖宗都丟棄了。其實，對於文化現象，每個國家和民族文化現象的存在都不是單一的，民族文化之間互相吸收，這是很正常的事，我們如今的文化之所以不純正，也是因為近代吸收了太多的外國文化成份，但不能說我們丟掉了老祖宗。現在有人就想找到純正中國文化的根，於是，就想到孔子，並希望能與政治糾葛在一起，也來個「克已復禮」，這肯定是行不通的。
九月二十八日，在海峽兩岸都進行了「祭孔」活動，其意義表明，兩岸同根一脈，這與各地都盲目地「祭孔」完全是兩碼事。中華民族文化的根不僅僅是孔子文化，文化是一個很大的概念，中華文化是整個中華民族智慧的結晶，如果把孔子文化推到極至，那不是在繼承和發揚中華文化傳統，實際上是對中華文化的一種遏制。在「祭孔」問題上，各地還是以不跟「風」為好，因為全國孔廟很多，在山東和台灣兩同時「祭孔」，它的意義和影響哪一座孔廟也比不上。[1]
作者簡介
漠風,陝西神木人。