《史記·孟子荀卿列傳其前騶忌》檢視原始碼討論檢視歷史
《史記·孟子荀卿列傳其前騶忌》
原文
其前騶忌[2]，以鼓琴干威王[3]，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子[4]。其次騶衍，後孟子[5]。
騶衍睹有國者益淫侈[6]，不能尚德，若《大雅》整之於身[7]，施及黎庶矣[8]。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變[9]，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經[10]，必先驗小物，推而大之，至於無垠[11]。先序今以上至黃帝，學者所共術[12]，大並世盛衰，因載其��祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也[13]。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來[14]，五德轉移[15]，治各有宜，而符應若茲[16]。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之[17]，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外[18]，天地之際焉[19]。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳[20]。
王公大人初見其術，懼然顧化[21]，其後不能行之。
是以騶子重於齊[22]。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行襒席[23]。如燕，昭王擁彗先驅[24]，請列弟子之座而受業，築碣石宮[25]，身親往師之[26]。作《主運》[27]。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡[28]，孟軻困於齊、梁同乎哉[29]!故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟[30];衛靈公問陳，而孔子不答[31];梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱太王去邠[32]。此豈有意阿世俗苟合而已哉[33]! 持方枘欲內圓鑿[34]，其能人乎?或曰，伊尹負鼎而勉湯以王[35]，百里奚飯牛車下而穆公用霸[36]，作先合，然後引之大道[37]。騶衍其言雖不軌，倘亦有牛鼎之意乎[38]?
段意
寫鄒衍深觀陰陽消息，以先驗小物、推而大之的方法，提出「王德轉移」、「大九州」等學說。其語雖閎大不經，其旨歸仍本於儒家的「仁義」和墨家的「節儉」。最後以諸侯禮尊鄒衍反襯孔孟困窘，突出他們守道不阿世，堅持自己主張不變的可貴精神。
注釋
[1]三騶子:即鄒忌、鄒衍、鄒奭。騶:同「鄒」。
[2]騶忌:齊威王相,勸說威王獎勵群臣吏民進諫,輔佐威王修明法令,整頓吏治,選薦得力大臣堅守四境。齊遂大治。
[3]以鼓琴干威王:齊威王初當政時,政治混亂,鄒忌便以鼓琴為名進見威王,借彈琴之理,啟發威王。威王受到感動,即勵精圖治,齊因而走向富強。干:請見進言。
[4]先孟子:在孟子之前。
[5]騶衍:戰國末期哲學家,陰陽家的代表人物。齊臨淄人。《漢書·藝文志》載有《鄒子》四十九篇,《鄒子終紿》五十六篇,皆不傳。後:在某人後。
[6]有國者:各國諸侯。
[7]《大雅》:《詩經》的一個組成部分,多為西周初年的作品,主要歌頌古代君王的功績,言王政所以興廢之理。全句為:以《詩·大雅》所頌揚的標準來嚴格要求自己。
[8]施及黎庶:施恩澤於黎民百姓。
[9]乃深觀句為:深刻觀察陰陽兩種力量互相依存,互相影響,促成事物不斷消長變化的事理。怪迂之變:奇異的迂曲的變化。
[10]閎(hong)大不經:學說十分博大,不是常見的道理。閎:宏大。
[11]必先驗三句:一定先從身邊的小事說起,逐步推演擴大到無邊無際的世界和宇宙中去。
[12]術:通「述」,研究,探討。
[13]大並世幾句:意謂大體是依朝代的盛衰,載述吉凶的遞變規度和時度,並由此推衍到極遠,以至天地未開之時的情況,深遠玄奧不可考究。機(ji)祥:指吉凶的先兆。窈冥:深遠,玄奧。原:推求,考究。
[14]天地剖判:意謂開天闢地。古人認為宇宙原是混沌一團,經過陰陽推移運動,陰氣重濁下沉為地,陽氣輕清上升為天。剖判:開闢。
[15]五德轉移:亦稱「五德終始」。指水、火、木、金、土五種物質德性相生相剋和終而復始的循環變化。古人用此來說明王朝更替的原因:如夏、商、周三個朝代的遞嬗,就是火(周)克金(商)、金克木(夏)的結果。
[16]符應若茲:指鄒衍所稱引的五德轉移和治各有宜的事例,與天上降下的「祥瑞」彼此應合。符應:古時以所謂天降「祥瑞」,附會與人事相應,叫「符應」或「瑞應」。
[17]裨(pi)海:淺海。
[18]瀛海:大海。
[19]天地之際:言大瀛海是天地交界之處。
[20]然其要歸數句:謂鄒衍的學說,開始雖泛濫玄妙然而歸根結蒂,必落實到仁義節儉,君臣上下之禮,六親之義的內容上。濫:江河水滿溢、泛濫,比喻鄒衍學說汪洋縱恣。
[21]懼然顧化:謂初聽鄒衍之術,都很受震動。欲從其術。懼:通「瞿」,驚視的樣子。
[22]重(zhong)於齊:在齊國名望很高。
[23]側行襒席:側着身子走路,親自拂拭坐席以示敬重。襒(bie):拂拭。
[24]擁彗先驅:拿着掃帚在前面掃地開路。彗:掃帚。
[25]碣石宮:燕昭王修築的求賢台。舊址在今河北薊縣西。
[26]身親往師之:親自到碣石宮受教。
[27]《主運》:即鄒衍論述「五德終始說」的《主運篇》。
[28]菜色:飢餓之色。孔子遊說列國到陳、蔡一帶,楚昭王派人請他。陳、蔡大夫怕孔子到楚於他們不利,便在途中堵截孔子,孔子等被困於此曾絕糧。
[29]孟軻困於齊、梁:孟子最後在齊、梁都受到冷遇。困:此指處境困窘。
[30]故武王二句:指周武王以仁義之師討伐紂王而天下歸之,而伯夷、叔齊二人卻認為武王以臣伐君無道,因而恥食周粟,逃到首陽山,採薇而食,後餓死于山上。
[31]陳:同「陣」,戰陣。此二句指衛靈公向孔子請教作戰方法,孔子回答:「軍旅之事未之學也。」
[32]太王去邠(bin):指周太王(古公亶父)原領導周民族住在邠(一作豳,今陝西彬縣東北),常受戎、狄侵略,他卻竭力實行仁政。後被迫遷往岐山(今陝西岐山北),邠地的百姓亦追隨他到了岐山,周民族也在岐山發展起來。孟子藉此提倡仁政思想和王道政治。
[33]阿(ē)世俗:迎合社會風氣。
[34]方枘(rui):方頭的木榫。 內:通「納」,插入。 圓鑿:圓孔。 此以方榫不入圓鑿比喻孔、孟以仁義遊說君主不為熱衷攻伐的君主所接受。
[35]伊尹:名摯,傳說他原是有莘氏女的陪嫁之臣,曾背對着煮菜鍋以調和菜味之理遊說商湯,商湯受到啟發並任他為相,後來伊尹佐商湯滅了夏桀。鼎:炊器。
[36]百里奚:原為虞大夫,虞亡被晉俘去,作為陪嫁之臣送入秦國,他又逃到楚,被楚人所俘,淪為奴隸,車下飼牛。後秦穆公用五張羊皮將其贖回,用為大夫,幫助穆公建立霸業。用霸:因之以成就霸業。
[37]作先合二句:即先做到情投意合,言聽計從,然後逐步引導他們走上正路。
[38]騶衍二句:鄒衍的學說雖然不合常軌,恐怕也有伊尹負鼎的含義吧。牛鼎:烹牛之鼎。[1]
司馬遷
司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，生於龍門（西漢夏陽、即今陝西省韓城市，另說今山西省河津市），西漢史學家、散文家。他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。[2]
參考來源