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《四聖心源》陽湖張琦序
陽湖張琦序
醫學盛於上古，而衰於後世。自黃岐立法，定經脈，和藥石，以治民疾，天下遵守，莫之或二。於是有和、緩、扁鵲、文摯、陽慶、倉公之徒相繼而起，各傳其術，以博施當世，而方藥至張仲景而立極。厥後皇甫謐、王叔和、孫思邈祖述而發揚之。起廢痼，潤枯斃，含生育物，絕厲消沴，黃岐之道，於斯為盛。
自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。至於金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法，海內沿染，競相傳習。蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非。於是為河間之學者，與易水之學爭；為丹溪之學者，與局方之學爭。門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂，以至於今，而古法蕩然矣。
夫醫雖藝事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鳥之術，可以詭誕其辭也。陰陽有紀，五行有序，脈絡有度，非博辨橫議，所能推移其則也。一病之作，古今如一，非風俗政令，有時代之異也。一藥之入，順逆俄頃，非百年必世，可虛遁其說也。
然而宋元以來，數百年間，人異其說，家自為法。按之往籍，則判若水火，綜其會通，則背若秦越。夫豈民有異疾，藥有異治哉！或俗學廢古，惡舊喜新，務為變動，以結名譽。凡在學者，莫不皆然，而醫其一也。故脈訣出而診要亡，本草盛而物性異。長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之說行而雜病不起。天下之民，不死於病而
死於醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉！故凡藝或可殊途，惟醫必歸一致。古經具在，良驗難誣，有識之士，不能不是古而非今矣。
余少好醫學，博覽方籍。讀黃氏《素靈微蘊》、《傷寒懸解》，其於黃岐秦張之道，若網在綱，有條不紊。於是乃求其全書，積二十年不可得。歲在己丑，承乏館陶貢士張君蘊山為掖校官，得其書六種，錄以畀余，乃得究其說，而益嘆其學之至精。長沙而後，一火薪傳，非自尊也。
余既刊《素靈微蘊》、《傷寒懸解》、《長沙藥解》，而《四聖心源》為諸書之會極，乃復校而刊之。粗舉源流正變，以引伸其說。世之為醫者，能讀黃氏書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。上可得黃岐秦張之精，次可通叔和思邈之說，下可除河間丹溪之弊。昭先聖之大德，作生人
之大衛，不亦懿哉！若乃規囿習俗，膠固師說，未遑研究，駭其偏矯，失後事之良資，為下士之聞道，則非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月陽湖張琦