《天龍八部》檢視原始碼討論檢視歷史
《天龍八部》是中國現代作家金庸創作的長篇武俠小說。這部小說從1963年開始創作，歷時4年完成。前後共有三版，並在2005年第三版中經歷6稿修訂，結局改動較大。
小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷，其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰役之龐大、想象力之豐富當屬「金書」之最。書名出於佛經，有「世間眾生」的意思，寓意象徵着大千世界的芸芸眾生，背後籠罩着佛法的無邊與超脫。全書主旨「無人不冤，有情皆孽」，作品風格宏偉悲壯，是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。
《天龍八部》曾多次被改編成電影、電視劇、漫畫及遊戲。小說的第四十一回「燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉」於2005年入選到人民教育出版社出版的全日制普通高級中學語文讀本（必修）中。
內容簡介
《天龍八部》全書共五十章，其主要情節概述如下：
雲南大理國武林世家鎮南王之子段譽，為逃避習武，來至無量山中，因種種機遇，學得一身古怪奇妙的武功，並先後結識少女鍾靈、木婉清，互相悅慕，豈料此二人是父親段正淳四處留情的私生女。吐蕃國大輪明法王鳩摩智為搶大理國天龍寺武功絕學六脈神劍圖譜，與天龍寺眾高僧比武。段譽適逢其會，為救伯父保定帝，以深厚的內力為基礎，一人使出六脈神劍，大敗鳩摩智，後被鳩摩智用計擒住，帶至姑蘇武林世家、以「以彼之道，還施彼身」享譽中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧幫助下逃脫。在蘇州，他遇見苦戀表哥慕容復的王語嫣，對她一見鍾情，苦苦追隨；後又在無錫松鶴樓與丐幫幫主喬峰結為異姓兄弟。
喬峰來姑蘇，本是找慕容複查清丐幫副幫主馬大元被他自己的成名絕技所殺一事，誰知幫內突生大變，他被指證為契丹人。為解開自己的身世之謎，他北上少室山，找自己的養父喬三槐和恩師玄苦，可二人已遇害身亡，目擊之人皆認為是喬峰所為。他悲憤異常，百口莫辯，為救少女阿朱之命，大戰聚賢莊，與天下英雄為敵，後見殺戮太多，想自刎以求解脫，卻被一神秘的武林高手救走。在雁門關，他為自己的身世所苦惱、自卑，因見宋兵屠殺契丹百姓，如醍醐灌頂，立即頓悟，不再以契丹人自恥。為尋找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此愛戀。後其被馬大元之妻所騙，以致失手打死假扮父親段正淳的阿朱，悔恨終生。並答應阿朱，照料她的妹妹阿紫。阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，滿身邪氣，不以他人之是非為是非。喬峰帶她至東北，從金人手中救出遼國皇帝耶律洪基，結為兄弟，幫助消除叛亂，被封為南院大王。
逍遙派掌門人無崖子為尋找一個色藝雙全、聰明伶俐的徒弟，設下珍瓏棋局，為少林寺虛字輩弟子虛竹誤撞解開。相貌不佳為人愚直的小和尚成為逍遙派的掌門人後，又被靈鷲宮主天山童姥帶至西夏皇宮中，盡得逍遙派真傳。天山童姥與西夏王妃李秋水同歸於盡後，虛竹成為靈鷲宮主人，並與跟隨王語嫣而來的段譽結為兄弟。為向方丈懺悔自己的罪行，虛竹回到少林寺，適逢天下各路英雄齊至少林寺，有丐幫、星宿派、姑蘇慕容、鳩摩智、大理段氏、四大惡人等等。
西夏國張榜招婿，眾人相繼趕來。慕容復為應召拒絕王語嫣的愛情；眾人救起傷心自殺的王語嫣，後段譽終於獲得她的芳心；鳩摩智貪練少林武功，走火入魔，幸被段譽吸去全身功力，保住性命，大徹大悟，成為一代高僧。西夏公主提出問題，只有陪同段譽而去的虛竹的回答令西夏公主滿意。原來公主是當初天山童姥偷來為虛竹破戒的夢姑，二人終於結為連理。
段譽回大理的途中，誤入王語嫣的母親、段正淳的另一情人李青蘿設計捉拿段正淳的莊園之中；段延慶擒住段正淳和他的夫人、情人們，也趕來這裡，以殺死段譽要脅段正淳以皇位相讓。經過一番搏鬥，段正淳、刀白鳳自殺殉情；段延慶飄然遠逝；段譽回大理繼承皇位。這一年，遼國發兵進攻宋朝，蕭峰不願生靈塗炭，脅迫遼國皇帝答應有生之年不向宋朝發兵、後感到愧對族人，自殺身亡；阿紫抱着心愛之人的屍體，挖出眼珠還給游坦之，跳下萬丈懸崖；游坦之也高呼「阿紫」的名字，緊跟跳下；蕭峰死後段譽作別虛竹夫婦，攜王語嫣等一行人同歸大理，卻遇上了一心想做皇帝，最後發了瘋的慕容復，小說故事到此結束。
在新修版結局中，段譽最終在無量玉洞堪破了心魔，與木婉清、鍾靈、曉蕾終成眷屬。王語嫣亦離開了段譽回到慕容復身邊，和阿碧一同照顧發瘋的慕容復。
人物形象
主要人物
蕭峰原名喬峰，但真正父親是契丹人蕭遠山，所以改姓蕭。與慕容復並稱「北喬峰，南慕容」，為江湖年輕高手中的雙峰。他外貌威武，頗有風霜之色，豪邁颯爽，極有威勢，不怒自威，智勇雙全，是金庸筆下少有的陽剛強烈的男子漢。
曾任丐幫幫主，在得知是契丹後裔，被迫退位。闖蕩江湖，尋求真相，相繼與段譽和虛竹結為兄弟，又得遇紅顏知己阿朱。阿朱後為救父，死在蕭峰掌下，蕭峰悲慟不已。因助耶律洪基平息叛亂，受封為南院大王。不久為阻遼帝攻宋，以斷箭自盡於雁門關外。
段譽本是大理國王爺段正淳之子，也是其唯一之子，儒雅倜儻，長相俊秀，風流多情，後偶然間闖進無崖子之妻的洞穴，學得北冥神功和凌波微步，而後又邂逅了木婉清，因為木婉清發誓第一個掀起其蓋頭的男人要娶她，於是兩人相愛，期間木婉清的好姐妹鍾靈亦愛上段譽，但奈何木婉清之母和鍾靈之母皆為段正淳之情婦，眾人誤以為段譽與木婉清為親兄妹，故兩人分開。
而後段譽誤打誤撞上了曼陀山莊，遇見了阿朱阿碧並愛上了莊上的大小姐王語嫣，但奈何王語嫣獨鍾情於其表哥，後在段譽痴心之下亦動容，四大惡人之首欲報復段正淳將段譽等捉住，在生死之間，段譽之母坦言段譽身世，躲過此劫。
虛竹本是少林寺小僧，性格木訥老實，相貌醜陋，濃眉大眼，鼻孔上翻，雙耳招風，嘴唇甚厚，又不善於詞令。24歲時隨師父發放名帖下山，誤打誤撞破解蘇星河的珍瓏棋局，成為逍遙派掌門「無崖子」的關門弟子，得了無崖子七十餘年的內力，並成為逍遙派掌門。
後來被天山童姥強迫傳授武功，童姥施計逼虛竹和公主破葷戒。無意間再得到天山童姥、李秋水的內力，亦被傳為靈鷲宮宮主，又和蕭峰、段譽結拜兄弟。最後拯救被鳩摩智挑戰的少林，降服丁春秋，並明白自己的身世。西夏國王招納駙馬，和公主相認為救大哥蕭峰與段譽等江湖豪傑共赴大遼，一行人直逃到雁門關下，卻不料蕭峰自毀以救國救民。最終攜李清露（銀川公主）隱居天山縹緲峰靈鷲宮。
作品鑑賞
思想意義
《天龍八部》以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷。所謂「天龍八部」是佛經用語，包括八種神道怪物，作者以此為書名，旨在象徵大千世界之中形形色色的人物。
《天龍八部》無疑是「金庸式」悲劇的集大成之作。作者懷着悲天憫人的創作心態，誇張地描繪了各色人物在命運操縱和欲望支配下的種種心態和情狀，刻畫了塵世眾生的痛苦和悲哀。書中以段譽、喬峰、虛竹三大主角為代表的主要人物，似乎都有一種與生俱來的「命運」的悲劇色彩，他們的一次次奮進和抗爭都不可避免的滑向不幸的旋渦。然而金庸不僅僅局限於「命運」給人造成的巨大的災難與不幸，而是以尖銳的筆觸直指人性中的卑劣和骯髒，深刻地揭示了「命運悲劇」的內在成因。同時，他又藉助民族紛爭的特殊歷史時代，積極探詢民族文化背景下的悲劇衝突。把《天龍八部》稱為北宋時期「罪與罰」，最為恰當不過。
一、「俄狄浦斯」式的命運捉弄
金庸的《天龍八部》和古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》從表面上看並無直接聯繫，但是，如果對《天龍八部》進行原形分析，就可以透過兩部作品的巨大差異看到他們深刻的內在統一性。俄狄浦斯的悲劇是古希臘神話傳說中最具有命定色彩的悲劇，俄狄浦斯越是想逃避命中注定的不幸，越是更深地陷入悲劇命運的魔圈。在此，索福克勒斯向人們揭示了這樣一個深刻的命題：命運是如此捉弄人，在壓倒一切的命運前，人是多麼渺小，無力，無法把握自己。以這樣一種悲劇意識來反觀金庸的《天龍八部》，就會發現作品中的主人公段譽、喬峰、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。他們都在與不幸的命運做抗爭，但他們都無法戰勝命運，最後和俄狄浦斯一樣被一種不可知的神秘力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操縱着，走向更深的不幸。金庸似乎和索福克勒斯一樣在講述一個由命運之神造成的古老而又遙遠的苦難。
金庸在《天龍八部》中通過段譽、喬峰、虛竹的命運悲劇充分展示了人和命運的尖銳衝突和命運對人的無情嘲弄，三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運的擺布下遭受了巨大的痛苦和不幸。從某種意義上說，《天龍八部》作為一部人生的悲劇寓言，它反映了現代人對命運的思考和面對命運的不可知的困惑。
金庸作為一個通俗文學家，自稱講故事的人，他自己說：「我只求把故事講得生動熱鬧」。然而，當金庸在他的作品中，特別是在《天龍八部》中表現出俄狄浦斯悲劇的原型，並以無法擺脫的偶然和近乎命定的絕對向現代人昭示生命的悲哀和無望時，《天龍八部》早已遠遠超出他講故事的目的。也許金庸在塑造段譽、喬峰、虛竹時並沒有想到俄狄浦斯的悲劇，但是當他在作品中對現代人的命運進行思考時，面對異化自身的物質世界，不可避免地要陷入與索福克勒斯同樣的困惑和悲觀，而當他帶着這種情緒尋找悲劇命運的根源時，便自然而然地激活了潛意識裡的原型。
二、受困於佛家「貪嗔痴」的悲劇人生
金庸寫作《天龍八部》，受佛經的影響非常明顯，不僅書名直接來源於佛經，書中內容也處處流露着佛家悲天憫人的情懷，有的情節甚至是佛理的直接推衍。作為「神界」原型的「人界」的種種悲歡仇怨，在金庸「顯微鏡」觀察下幾乎可稱悽厲恐怖。如果以佛家的眼光來看，則更是「朗朗世界到處藏着魍魎和鬼蜮」了。而書中的「怨」和「孽」又緊緊和佛家「三毒」聯繫在一起。「貪、嗔、痴」是三種普通的人性因素，佛家稱之為「三毒」，它成為《天龍八部》人生世界裡痛苦不堪的「因」和「緣」，也是書中除命運悲劇外各類悲劇的總根源。
《天龍八部》的權位之貪，仇恨嗔怒，情慾仇怨這三條悲劇線索，組成了一種獨特的關係網。以「貪嗔痴」三者為基礎，《天龍八部》最大限度地綜合了人世間的一切痛苦，書中所有的人物，無不生活在這樣那樣的痛苦之中，每個人的一生都帶着無可逃避的悲劇枷鎖。貪、嗔、痴這三條巨繩織成了一張巨大的、無處不在的網，每一個人都是網中人――而這一張網，正是「人世間」的一種深刻的象徵。這樣的世界中無人不冤，沒有人能逃離這張巨網，所有的行為都造成了一份這樣或那樣的罪孽。
《天龍八部》的獨特深刻之處在於，它揭示了人生的大悲劇中人人都是「網中人」，而人人又都是「網織者」。小說中段延慶固然是「惡貫滿盈」，「無惡不作」，但他並非天性如此。他首先是「受害者」，然後才是「害人者」。同樣，蕭氏父子，玄慈等人，本算不得什麼壞人，但都做了錯事與壞事：玄慈殺了喬峰之母，使之家破人亡，蕭遠山為了報仇而殺了更多的人。至於小說中的段正淳，非但不是什麼壞人，而且也沒有做什麼錯事，但他的報應卻如此的不堪，以至不死就不能解脫。他給甘寶寶，秦紅棉等一大批女性造成的悲劇是無發挽回的。
所有的一切，似乎都可以用「命運」二字來概括，但《天龍八部》的深刻之處就在，它揭示了這一悲劇「命運」形成的原因，那就在於人的本身。每個人都是這種命運的受害者，而每個人又是這種命運的製造者。每個人的所作所為，所思所欲不一定會報應到自己的頭上，但會報應到同類人身上，而同類人所作所為的後果，又會影響到其他「不相干」的人，從而造成這個「非人的世界」，這也正是金庸悲劇觀的重要體現。
三、民族紛爭下的悲劇衝突
值得注意的是，《天龍八部》中金庸展開悲劇並不僅僅局限於個人命運的浮沉，而是將更深邃的目光投向廣闊的社會，借北宋時期民族政權並立的特殊歷史時代，探詢民族文化衝突下的悲劇，因而《天龍八部》中所揭示的社會層面上的悲劇比一般的個人悲劇具有更加震撼人心的藝術力量。
《天龍八部》故事發生於北宋哲宗紹聖年間，在這一歷史時期，大宋，遼國，女真，西夏，大理並立，五個政治集團為了各自的利益展開了錯綜複雜的政治軍事鬥爭，尤其是實力最強的大宋和大遼，互相仇視和欺壓，種種情狀，令人不寒而慄。在《天龍八部》中，無論是大宋王朝，還是契丹社會，都一致認為抵禦外族是天經地義，理所當然的事情。只有深受身世之苦的蕭峰在想：「我們這些人說一樣的話，吃一樣的飯，又有什麼分別？為什麼大家好好的都是人，卻要強分契丹、大宋、女真、高麗？你到我境內來打草谷，我到你境內去殺人放火？你罵我遼狗，我叫你宋豬？」然而，在那民族紛爭的時代，又有誰能聽到喬峰那微弱的聲音？在盲目的「排外」思想的指導下，宋遼邊境的軍民不斷的對異方燒殺搶掠，而每一次的「打草谷」其實就是一次次民族紛爭下悲劇事件的永無止境的延續。
在創作《天龍八部》時，金庸對民族矛盾及民族國家之間的衝突，有了新的思想認識和新的處理方式，即不再局限於狹隘的「民族主義」和「愛國主義」，而是升華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向於和平主義和民族的和睦與團結，從而超越了狹隘的民族矛盾，對戰爭與和平有了嶄新的思考。金庸正是持着一視同仁的基調進行創作，因而對各民族之間永無休止的仇殺爭鬥流露出無比的痛心，也使整部《天龍八部》的民族紛爭顯示出一種蒼涼的悲劇色彩。
藝術特色
《天龍八部》中人物離奇，情節的合理性讓位於意境和寓意，無不有過人之處，有帝王公卿，有江湖豪客，有長生的術士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有陰謀，有復仇，有陷害，有誤會……天龍八部，人與非人，同聆佛法，從南海到北國，從姑蘇到天山，果然是北冥有鯤，化而為鳥，橫絕四海。這麼恢宏超常的眾生，結篇卻是發了瘋的慕容復在墳園沈浸於帝王的幻想，一群小兒嬉笑着扮演臣民換糖吃。一個明白不過的寓言：紅顏轉瞬白骨，才能、功業、野心、愛恨如露如電，夢幻泡影。在這個寓言之下，那前面五大卷的熱鬧同歸於一個幻影，悲天憫人，《天龍八部》里奇異的緣法，未必是顛覆英雄主義，但至少有着深刻的悲傷和疑問，亦正是這悲傷和疑問，成全了英雄之所以為英雄。
《天龍八部》結構宏大而不失靈巧，三大主人公鼎足成勢，每位主人公與周圍若干小人物構成單獨「人物場」，「人物場」之間衝撞激盪，形成巨大矛盾漩渦，為此書技巧之一大特色。
《天龍八部》之人物塑造，多化用《水滸傳》《紅樓夢》等傳統之法，然於現代西洋小說之法亦未嘗輕廢。作者熔中鑄西，妙合無垠，堪謂一大奇觀。
《天龍八部》容納中國傳統典雅白話與現代西洋文學語言於一體，華美而不流於俗艷，古雅而不失現代之風，為現當代文學語言之一大典範。 [1]
名家點評
陳世驤：「讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見『冤孽與超度』都發揮盡致。書中的人物情節，可謂無人不冤，有情皆孽，要寫到盡致非把常人常情都寫成離奇不可；書中的世界是朗朗世界到處藏着魍魎和鬼蜮，隨時予以驚奇的揭發與諷刺，要供出這樣一個可憐芸芸眾生的世界，如何能不教結構鬆散？這樣的人物情節和世界，背後籠罩着佛法的無邊大超脫，時而透露出來。而在每逢動人處，我們會感到希臘悲劇理論中所謂與憐憫，再說句更陳腐的話，所謂『離奇與鬆散』，大概可叫做『形式與內容的統一』罷。」
陳墨：「比如天龍八部所展現的國際主義和和平主義這樣一個精神境界，它是一個偉大的開闊的人道主義。」
孔慶東：「這不是一部普通的武俠小說，而是一部中國的《戰爭與和平》，也是一部中國的《罪與罰》。」
作品影響
2005年，全日制普通高級中學語文讀本（必修），由人民教育出版社第一次出版，首次選入了王度廬的《臥虎藏龍》和金庸的《天龍八部》兩篇武俠小說，分別排在第五課和第六課，併合為一個單元，取名為「神奇武俠」。
課文節選了《天龍八部》第四十一回「燕雲十八飛騎，奔騰如虎風煙舉」，講的是蕭峰到少林寺救阿紫，在山上力斗丁春秋、慕容復、游坦之三大高手一節，充分展示了他的絕世武功和英雄氣概。
作者簡介
金庸（1924年2月6日－2018年10月30日），原名查良鏞（英：LouisCha），1924年3月10日（農曆二月初六）生於浙江海寧，1948年移居香港。當代知名武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，中國作家協會名譽副主席，《中華人民共和國香港特別行政區基本法》主要起草人之一、香港最高榮銜「大紫荊勳章」獲得者、浙江大學人文學院原院長。畢業於上海東吳大學法學院（後併入華東政法大學），是香港《明報》創辦人。創作有《書劍恩仇錄》《碧血劍》《雪山飛狐》《飛狐外傳》《白馬嘯西風》《鴛鴦刀》《越女劍》《射鵰英雄傳》《神鵰俠侶》《倚天屠龍記》《連城訣》《俠客行》《笑傲江湖》《天龍八部》《鹿鼎記》等15部武俠小說。金庸小說繼承古典武俠小說精華，開創了形式獨特、情節曲折、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河，深受讀者歡迎，曾被改編成影視劇集、遊戲、漫畫等產品。 [2]