《禮》檢視原始碼討論檢視歷史
《禮》是魯迅寫的一篇文章。 看報，是有益的，雖然有時也沉悶。例如罷，中國是世界上國恥紀念最多的國家，到這一天，報上照例得有幾塊記載，幾篇文章。但這事真也鬧得太重疊，太長久了，就很容易千篇一律，這一回可用，下一回也可用，去年用過了，明年也許還可用，只要沒有新事情。即使有了，成文恐怕也仍然可以用，因為反正總只能說這幾句話。所以倘不是健忘的人，就會覺再沉悶，看不出新的啟示來。【此段提出自己看報的感受，也就是覺得「沉悶」，並舉例「國恥紀念」的實例做進一步解釋。】
然而我還是看。今天偶然看見北京追悼抗日英雄鄧文②的記事，首先是報告，其次是演講，最末，是「禮成，奏樂散會」。【敘述看報刊登載紀念鄧文的情況，點出「禮成……」，為引出後文的議論做鋪墊。】
原文及解析
我於是得了新的啟示：凡紀念，「禮」而已矣。【點明自己看報所得啟示，認為凡紀念活動，無非是一種「禮」而已。並照應文章題目。】
中國原是「禮義之邦」，關於禮的書，就有三大部③，連在外國也譯出了，我真特別佩服《儀禮》的翻譯者。事君，現在可以不談了；事親，當然要盡孝，但歿後的辦法，則已歸入祭禮中，各有儀，就是現在的拜忌日，做陰壽之類。新的忌日添出來，舊的忌日就淡一點，「新鬼大，故鬼小」④也。我們的紀念日也是對於舊的幾個比較的不起勁，而新的幾個之歸於淡漠，則只好以俟將來，和人家的拜忌辰是一樣的。有人說，中國的國家以家族為基礎，真是有識見。【此段是對上一段觀點「凡紀念，『禮』而已矣」的進一步解釋。首先點明中國「禮」之完備，光有關之書都有「三大部」；其次敘述「禮」的兩部分內容「事君」和「事親」對當時中國社會的影響，「事君」因推翻了帝制而忽略不談，「事親」卻一直延續，主要表現在「祭禮」中，而以國家為主辦方的「紀念」活動也深受其影響。】
中國又原是「禮讓為國」⑤的，既有禮，就必能讓，而愈能讓，禮也就愈繁了。總之，這一節不說也罷。【此段為作者由上文內容所延伸出的觀點，實際上是點出中國傳統文化過度看重「禮」的危害性，因「讓」也是「禮」中重要內容和環節，所以講究寬容忍讓，這種忍讓若施之於個人爭端，也不失為君子風範，但若是外族入侵、國家危亡之際，這種「禮讓」反成了不抵抗、妥協、投降、賣國的藉口或遮羞布，結合當時社會現實來看，面對日本的入侵，國民黨政府節節敗退，喪權辱國，可謂「能讓」矣！而這種「能讓」又導致了更多「國恥紀念」活動的舉行，這就是作者所謂的「而愈能讓，禮也就愈繁了」，此段表達的意思較為隱晦，實際上是對當時國民黨政府的嘲諷。】
古時候，或以黃老治天下，或以孝治天下⑥。現在呢，恐怕是入於以禮治天下的時期了，明乎此，就知道責備民眾的對於紀念日的淡漠是錯的，《禮》曰：「禮不下庶人」⑦；捨不得物質上的什麼東西也是錯的，孔子不云乎：「賜也爾愛其羊，我愛其禮！」⑧【此段是對當時國民黨政府官員大張旗鼓、勞民傷財，大搞各種「紀念」活動的嘲諷。其中暗含兩層意思：一是這種注重「禮」的情況實際上是政府官員、政要和上流人士所致；二是這種注重「禮」的情況導致的唯一結果就是浪費大量人力物力而已。】
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」⑨，靜靜的等着別人的「多行不義，必自斃」⑩，禮也。【此段是對當時社會注重「禮」的總體評價和諷刺，實際上這種「禮」只是一種形式，於國家於時局毫無補益，但政府和社會各界都轟轟烈烈地活動着、倡導着，仿佛「禮」真能成為救國救民的良藥一般，自己打着「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」招牌，眼睜睜看着時局糜爛下去，莫非真的以為入侵者會「多行不義，必自斃」？這是對國民黨政府的強烈諷刺和憤慨。】
九月二十日
注釋
① 本篇最初發表於一九三三年九月二十二日《申報·自由談》。
② 鄧文：當時東北軍馬占山部的騎兵師長，一九三三年七月三十一日在張家口被暗殺。一九三三年九月二十日報紙曾載「京各界昨日追悼鄧文」的消息。京，指南京。
③ 三部關於禮的書，指《周禮》《儀禮》《禮記》。《儀禮》有英國斯蒂爾（J.Steel）的英譯本，一九一七年倫敦出版。
④ 「新鬼大，故鬼小」：見《左傳》文公二年：春秋時魯閔公死後，由他的異母兄僖公繼立；僖公死，他的兒子文公繼立，依照世序，在宗廟裡的位次，應該是閔先僖後；但文公二年八月祭太廟時，將他的父親僖公置於閔公之前，說是「新鬼大，故鬼小」。意思是說死去不久的僖公是哥哥，死時年紀又大；而死了多年的閔公是弟弟，死時年紀又小，所以要「先大後小」。
⑤ 「禮讓為國」：語出《論語·里仁》：「子曰：『能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？』」
⑥ 以黃老治天下：指以導源於道家而大成於法家的刑名法術治理國家。黃老，指道家奉為宗祖的黃帝和老聃。以孝治天下，指用儒家的「君君，臣臣，父父，子子」的倫理思想治理國家。
⑦ 「禮不下庶人」：語見《禮記·曲禮》：「禮不下庶人，刑不上大夫」。
⑧ 「賜也爾愛其羊，我愛其禮！」：語見《論語·八佾》：「子貢欲去告朔之餼羊。子曰：『賜也，爾愛其羊，我愛其禮！』」據宋代朱熹註：餼羊，即活羊。諸侯每月朔日（初一）告廟聽政，叫做告朔。子貢（端木賜）因見當時魯國的國君已廢去告朔之禮，想把為行禮而準備的羊也一併去掉；但孔丘以為有羊還可以在形式上保留一點禮的虛文，所以這樣說。
⑨ 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」：孔丘的話，語見《論語·顏淵》。
⑩ 「多行不義，必自斃」：語見《左傳》隱公元年，原語為春秋時鄭莊公說他弟弟共叔段的話。[1]
魯迅
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。[2]