《管子·牧民》檢視原始碼討論檢視歷史
《管子·牧民》是春秋時期軍事家管仲創作的一篇散文。管子一書是稷下道家推尊管仲之作的集結， 即以此為稷下之學的管子學派。《漢書·藝文志》將其列入子部道家類 ，《隋書·經籍志》列入法家類。《四庫全書》將其列入子部法家類。書篇幅宏偉，內容複雜，思想豐富，是研究中國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍。[1]
基本信息
作品名稱 管子.牧民
創作年代 春秋戰國
作品出處 《管子》
文學體裁 散文
作者 管仲
原文
國頌 凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處;倉廩實，則知禮節;衣食足，則知榮辱;上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。不務天時，則財不生;不務地利，則倉廩不盈;野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟;不只山川，則威令不聞;不敬宗廟，則民乃上校;不恭祖舊，則孝悌不備;四維不張，國乃滅亡。
四維 國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安;不自進，則民無巧詐;不蔽惡，則行自全;不從枉，則邪事不生。
四順 政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親;行其四惡，則近者叛之，故知"予之為取者，政之寶也"。
十一經 錯國於不傾之地，積於不涸之倉，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不爭之官，明必死之路，開必得之門。不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。錯國於不傾之地者，授有德也;積於不涸之倉者，務五穀也;藏於不竭之府者，養桑麻育六畜也;下令於流水之原者，令順民心也;使民於不爭之官者，使各為其所長也;明必死之路者，嚴刑罰也;開必得之門者，信慶賞也;不為不可成者，量民力也;不求不可得者，不強民以其所惡也;不處不可久者，不偷取一世也;不行不可復者，不欺其民也;故授有德，則國安;務五穀，則食足;養桑麻，育六畜，則民富;令順民心，則威令行;使民各為其所長，則用備;嚴刑罰，則民遠邪;信慶賞，則民輕難;量民力，則事無不成;不強民以其所惡，則軸偽不生;不偷取一世，則民無怨心;不欺其民，則下親其上。
六親五法 以家為鄉，鄉不可為也。以鄉為國，國不可為也。以國為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。毋曰不同生，遠者不聽。毋曰不同鄉，遠者不行。毋曰不同國，遠者不從。如地如天，何私何親?如月如日，唯君之節。御民之轡，在上之所貴。道民之門，在上之所先。召民之路，在上之所好惡。故君求之，則臣得之。君嗜之，則臣食之。君好之，則臣服之。君惡之，則臣匿之。毋蔽汝惡，毋異汝度，賢者將不汝助。言室滿室，言堂滿堂，是謂聖王。城郭溝渠，不足以固守;兵甲強力，不足以應敵;博地多財，不足以有眾。惟有道者，能備患於未形也，故禍不萌。天下不患無臣，患無君以使之。天下不患無財，患無人以分之。故知時者，可立以為長。無私者，可置以為政。審於時而察於用，而能備官者，可奉以為君也。緩者後於事。吝於財者失所親，信小人者失士。
譯文
國頌 凡是一個國家的君主，必須致力於四時農事，確保糧食貯備。國家財力充足，遠方的人們就能自動遷來，荒地開發得好，本國的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節;衣食豐足，人們就懂得榮辱。君主的服用合乎法度，六親就可以相安無事;四維發揚，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關鍵，在于禁止奢侈;鞏固國家的準則，在於整飾四維;教訓人民的根本辦法，則在於:尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。不注意天時，財富就不能增長;不注意地利，糧食就不會充足。田野荒蕪廢棄，人民也將由此而惰怠;君主揮霍無度，則人民胡作妄為;不注意禁止奢侈，則人民放縱淫蕩;不堵塞這兩個根源;犯罪者就會大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟;不祭山川，威令就不能遠播;不敬祖宗，老百姓就會犯上;不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發揚，國家就會滅亡。
四維 國有四維，缺了一維，國家就傾斜;缺了兩維，國家就危險;缺了三維，國家就顛覆;缺了四維，國家就會滅亡。傾斜可以扶正，危險可以挽救，傾覆可以再起，只有滅亡了，那就不可收拾了。什麼是四維呢?一是禮，二是義，三是廉，四是恥。有禮，人們就不會超越應守的規範;有義，就不會妄自求進;有廉，就不會掩飾過錯;有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應守的規範，為君者的地位就安定;不妄自求進，人們就不巧謀欺詐;不掩飾過錯，行為就自然端正;不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發生了。
四順 政令所以能推行，在於順應民心;政令所以廢弛，在於違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂;人民怕貧賤，我便使他富貴;人民怕危難，我便使他安定;人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞;我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤;我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難;我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了;殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的願望，疏遠的自會親近;強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，"予之於民就是取之於民" 這個原則，是治國的法寶。
十一經 把國家建立在穩固的基礎上。把糧食積存在取之不盡的糧倉里。把財貨貯藏在用之不竭的府庫里。把政令下達在流水源頭上。把人民使用在無所爭議的崗位上。向人們指出犯罪必死的道路。向人們敞開立功必賞的大門。不強幹辦不到的事。不追求得不到的利。不可立足於難得持久的地位。不去做不可再行的事情。所謂把國家建立在穩固的基礎上，就是把政權交給有道德的人。所謂把糧食積存在取之不盡的糧倉里，就是要努力從事糧食生產。所謂把財富貯藏在用之不竭的府庫里，就是要種植桑麻、飼養六畜。所謂把政令下達在流水源頭上，就是要令順民心。所謂把人民使用在無所爭議的崗位上，就是要盡其所長。所謂向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罰嚴厲。所謂向人民敞開立功必賞的大門，就是獎賞信實。所謂不強幹辦不到的事，就是要度量民力。所謂不追求得不到的利，就是不強迫人民去做他們厭惡的事情。所謂不可立足於難得持久的地位，就是不貪圖一時僥倖。所謂不去做不可再行的事情，就是不欺騙人民。這樣，把政權交給有道德的人，國家就能安定。努力從事糧食生產，民食就會充足。種植桑麻、飼養六畜，人民就可以富裕。能作到令順民心，威令就可以貫徹。使人民各盡所長，用品就能齊備。刑罰嚴厲，人民就不去幹壞事。獎賞信實，人民就不怕死難。量民力而行事，就可以事無不成。不強使人民干他們厭惡的事情，欺詐作假的行為就不會發生。不貪圖一時僥倖，人民就不會抱怨。不欺騙人民，人民就擁戴君上。
六親五法 按照治家的要求治理鄉，鄉不能治好;按照治鄉的要求治理國，國不能治好;按照治國的要求治理天下，天下不可能治好。應該按照治家的要求治家，按照治鄉的要求治鄉，按照治國的要求治國，按照治天下的要求治理天下。不要因為不同姓，不聽取外姓人的意見;不要因為不同鄉，不採納外鄉入的辦法;諸候國不要因為不同國，而不聽從別國人的主張。象天地對待萬物，沒有什麼偏私偏愛;像日月普照一切，才算得上君主的氣度。
駕馭人民奔什麼方向，看君主重視什麼;引導人民走什麼門路，看君主提倡什麼;號召人民走什麼途徑，看君主的好惡是什麼。君主追求的東西，臣下就想得到;君主愛吃的東西，臣下就想嘗試;君主喜歡的事情，臣下就想實行;君主厭惡的事情，臣下就想規避。因此，不要掩蔽你的過錯，不要擅改你的法度;否則，賢者將無法對你幫助。在室內講話，要使全室的人知道;在堂上講話，要使滿堂的人知道。這樣開誠布公，才稱得上聖明的君主。單靠城郭溝渠，不一定能固守;僅有強大的武力和裝備，不一定能禦敵;地大物博，群眾不一定就擁護。只有有道的君主，能做到防患於未然，才可避免災禍的發生。
天下不怕沒有能臣，怕的是沒有君主去使用他們;天下不怕沒有財貨，怕的是無人去管理它們。所以，通曉天時的，可以任用為官長;沒有私心的，可以安排作官吏;通曉天時，善於用財，而又能任用官吏的，就可以奉為君主了。處事遲鈍的人，總是落後於形勢;吝嗇財物的人，總是無人親近;偏信小人的人，總是失掉賢能的人才。
作者簡介
管仲(前719一前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，華夏族，潁上(今安徽省潁上縣)人，周穆王的後代。是中國古代著名的軍事家、政治家、經濟學家、改革家。管仲的著作今稱《管子》，內容涵蓋各種學術，是後世道家、儒家、名家、法家、農家、兵家、陰陽家等等多家學術思想的源頭。
