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一心三觀
一心三觀又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等，是天台宗圓教的觀法。 天台宗說宇宙萬有，都具有空假中三種諦理，而這三種諦理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我們在一心之中這樣作觀，即叫做「一心三觀」。
《佛光大辭典》
乃天台宗之觀法。 為天台宗基本教義之一。 又稱圓融三觀、 不可思議三觀、 不次第三觀。一心，即能觀之心； 三觀，即空、假、中三諦。 知『一念之心』乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。 此為圓教之觀法，系不經次第而圓融者。 摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀； 若一切法即一法，此法即是空，是為空觀； 若非一非一切者，即是中道觀。 一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀； 一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀； 一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。 其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀； 一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀； 一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。 如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能盪相破着之故。 如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。 如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。 以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。 又一心三觀亦明示三意，此三意即維摩經玄疏卷二（大三八·五二八下）所示：「一明所觀不思議之境，二明能觀三觀，三明證成。 一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以為境也（中略）。 二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心三觀，圓照三諦之理，不斷痴愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。 三明證成者，若證一心三觀，即是一心三智五眼也。」 乃謂任何對象之境，皆為一境三諦，若依之作觀，即可修得圓融三觀。 [大智度論卷二十七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之三]
《丁福保佛學大辭典》
（術語）又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。 為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。 原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。 又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。 天台觀經疏曰：『一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。 類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。』又摩訶止觀五上曰：『一空一切空，無假中而不空，總空觀也。 一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。 即中論所說不可思議一心三觀。』蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。 別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。 圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。 謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能盪相着故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。 舉一中觀，則空假亦中。 以三觀之當處皆為絕對故也。 是即三觀只在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心。 所以稱為不可思議之三觀也。 維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意： 一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。 二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。 三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。古來惟天台一家，立一心三觀之論目。其餘諸教，絕不說一心三觀之旨。 又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。
《中華佛教百科全書》
天台宗獨創的觀心法要。 「三觀」指空觀、假觀與中觀。即於一心中修三觀，觀圓融之三諦。 又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。所謂一心，是能觀的心； 三觀，是空、假、中的三智。 圓觀的行者就介爾陰妄之一念，觀空、假、中三諦時，所觀的三諦相即互融、非縱非橫，故能觀的三智雖各各不混其用，但並無前後次第。 觀者，是指三種觀法。 天台宗智者大師所立之天台三觀，此系諸家所說三觀中最為普遍之一說。 乃天台宗之重要法門，為教義與實踐之骨架。 系對一切存在作三種觀想，即空觀、假觀、中觀，稱為空假中三觀。 此乃依據菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品所說： 從假入空二諦觀，從空入假平等觀、中道第一義諦觀而立。 一空觀，又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。 謂觀一念之心，不在內、不在外、不在中間，稱之為空； 由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能盪除三惑之相，以空觀盪除見思之相，以假觀盪除塵沙之相，以中觀盪除無明 （梵語avidya）之相，三相皆盪，即畢竟空，是為空觀。 簡而言之，自世俗常識之立場（假），進入宗教立場之真理（空），是為空觀。 二假觀，又作從空入假觀、平等觀。 假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之為假； 由觀一念之假故，而一假一切假，無空無中而不假； 此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯於空，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。 三中觀，又作中道第一義諦觀。 中即中正、泯絕二邊對待之義。 謂觀一念之心，非空非假，即空即假，稱之為中； 由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中； 此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。 所謂一心三觀者，即於一念心中而能圓觀三諦，謂觀一念心畢竟無有，淨若虛空，稱為空觀； 能觀之心，所觀之境皆歷歷分明，稱為假觀； 雖歷歷分明，然性常自空，空不定於空，假不定於假，稱為中觀。即三而一，即一而三，是為一心三觀。 三觀相即，能同時於一心中成立，故稱「三智一心中得」。 語出《大智度論》卷二十七，乃天台宗觀心法門中最重要的依據。 此三觀雖各有勝能，但同時於一心中得的狀態，是觀空非偏空，一念即圓空，是全具空、假、中三諦的空，能破三諦之相着，故說一空一切空。 一空一切空，假、中無不空，故破相之用，不只是局限於空觀，而是遍於三觀。 觀假非偏假，亦即一念即妙假，全具三諦之假，此假能立三諦之法，故說一假一切假。一假一切假，而空、中無不假，故立法之功，不可只偏於假觀，亦應遍於三觀。 中者，非但中，觀一念即是具德之中，此中諦能妙成三諦之法，故說一中一切中。一中一切中，空、假無不中，故絕待之體，不應只配於中觀，三觀悉是絕待之體。 空、假、中三名，雖依其德用而分，但三觀皆破相、立法、絕待，其體唯一互融，故於其一心中可以同時成立三智三觀。此一心三觀正是天台宗之安心法門，天台宗認為《法華經》《方便品》所說的佛知見，即此一心三觀； 而佛出世之本意，即在於向眾生顯示三諦三觀。 三諦三觀之義，常見於諸大乘經典，但名稱正式出現於《仁王經》、《瓔珞經》中。 而三諦三觀為諸佛出世本懷的說法，正是依據《法華經》所說。 如《方便品》雲（大正9·7a）：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。」 又，《壽量品》說佛知見的三諦三觀為（大正9·42c）：「如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界。」 上引經文中非如非異的「如」，是如同、即空之義； 「異」是相異、即有之義，因此說非空非有為非如非異。 這是在彰顯離妄想染礙之空有，既離妄染而非如非異，故示能雙照空有。 此即一心三觀之相，且是佛智，因此，初心行者能修此一心三觀，亦能離佛之所離。 《涅盤經》《迦葉品》中說「發心畢竟二不別」，即是此意。 關於一心三觀的理論問題，今人霍韜晦在《中國哲學辭典大全》中以為： 「由圓融三諦，便可以在主觀上開出一心三觀的禪法。依智顗，任何一法都可以這樣「即假即空即中」的觀它。 這種觀法，在時間上是無分先後，在格局上是包含着對立、統一（用智顗的話來說，就是「非縱非橫，如伊字三點」），所以不能單說觀空或觀有。 它是雙觀，而且不止是平面的空有對立的雙觀，還有上下交遍的雙觀，即對立而超對立。 這樣的一個觀法，根本不能以理性形式分解。 「即假即空即中」的語言，正顯示了其中的弔詭性，所以智顗改名曰「圓觀」，目的即在絕一切分解之路，如此方能與三諦圓融的客觀真實相應。 依此原則，智顗於是把一心三觀的內容重加鋪排，使各種理（空、假、中）於一心中得，各種惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）於一心中破，各種智（一切智、道種智、一切種智，或說三眼：慧眼、法眼、佛眼）於一心中起，各種德（般若、解脫、法身）於一心中成，於是成一三觀、三諦、三智（或三眼），以破三惑，成涅盤三德之論。 （中略）諦、智、惑、眼、德都不能各自獨立而只是思想上的入路，但不論何種入路都是雙收雙遣而成一不縱不橫的關係，結果非達於圓觀不可。 智顗之所以進於龍樹，正在於此：他不是撥對立而見空，而是即對立而顯中道。這可說是印度般若精神升進之極之後，再向現實而翻轉。」 [1]