一念淫念的果報檢視原始碼討論檢視歷史
一念淫念的果報，好在我有一念悔罪的心，趕緊把手縮回來，可是已經太遲了，就由於一時妄念的生起，罪業已經成立了。等到命終以後，即墮入燒手地獄受苦。
原文
兩千五百多年前，佛陀在印度應化的時候，龍王中有一位領袖，名叫阿耨達龍王，他聽聞佛陀說法，歡喜驚嘆。有二次他預備了很豐盛的素齋，請佛陀及五百隨身弟子，來到龍宮受他供養。
龍宮的外面，有一個寶池，這寶池完全是阿耨達龍王的福德的殊勝，才能得到這一個寶池，所以使用阿耨達龍王的尊名為池名，因此人人都稱它為阿耨達池。這寶池的周圍是用七種寶貝莊嚴着：金、銀、琉璃、赤珠。瑪瑙等等，池水澄清，共有八種特色，即含有八種不同的糍味。池中並有七色的蓮華，無論是什麼人，能夠有緣來到他這裡飲到一掬池中的八功德水，便會知道宿命。」
佛陀率領了五百弟子，運用神足通，來到阿耨達龍宮，各各坐在蓮華上，受龍王那美味的供養。受供完後，佛陀令五百上首弟子，各各自述其夙命中的事，於是大家便開始講他們各自的往事。
在座的五百弟子中，有位是佛陀的堂弟迦耶尊者，他在蓮華座上，述說他在多生前，所受的苦報的事實給大家聽：
「我在多生以前，是一個賣香的人。那個時候，因為常常親近大德；所以懂得一些佛理，知道禮敬三寶，知道勤修一切功德，當然也了解善惡的果報。因為我住的地方是靠近聖道場地，因此就以賣香為業，販賣各種名香。後來我的香很出名，無論多遠的人，也跑來買我的香，所以我的生意非常好。雖然生活過得很安穩，但是世俗的氣質，還不能完全斷除，、我經不起外境的誘惑；因此犯罪了。
有一天，一個漂亮的少女來我的店裡選購名香。這女孩子天生麗質，而且又穿着華麗的衣服，所以更覺得她活潑可愛。她是無心的，而我則在那淫念的作祟之下，伸出了那失禮的手，去握她那尊貴的手臂。當時她看我如此非禮，曾正顏厲色地表示，要我不可侵犯她。好在我有一念悔罪的心，趕緊把手縮回來，可是已經太遲了，就由於一時妄念的生起，罪業已經成立了。等到命終以後，即墮入燒手地獄受苦。
在燒手地獄受苦的當兒，也許是我在生之日曾經聽聞佛法，知道了懺悔，所以正在痛苦之時，我開始發願懺悔。這以後火就熄滅了，地獄的苦報也盡了，從此就還生人間。雖然很慶幸地出生在人間，但右臂常常如同枯了的木一樣，血氣不能流通，每一動念，臂就疼痛，做一切事情都感到痛苦不便。我也曾請了許多名醫來診治，吃藥和飲水，一點效果也沒有，實在是太痛苦了。
這種苦痛經過了許多世，到後來遇到佛陀在世，並出家做了沙門，證得了阿羅漢果，得到了清涼的滅度，得到了永恆的解脫。」[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]