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一新社 圖片來自phsea

一新社，由澎湖文人學士創設的神明會或鸞堂組織，前身是普勸社。一新社在澎湖發展歷史十分獨特，各地公廟往往是官方倡建或者同村居民合資籌建，而一新社則僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開善堂蓋廟風氣之先。

鸞堂發展沿革介紹

「鸞堂」又稱「善堂」，主祀文衡帝君（關公）。傳統而言，民間宗教中自有法師與乩童的身影，澎湖地區的民間信仰傳統最早能追溯至中國的華南地區。尚有另外一種以乩筆沙盤扶鸞、著造善書的神媒，與「武壇」乩童多舞刀弄劍的作法大相逕庭，被稱為「鸞手」或「鸞生」，又稱「文壇」。相對於乩童多出於庶民階層，鸞手則多由仕紳文人出任。

早期識字者少，能進行筆墨書寫的也多是士大夫階級。所以有學者便主張，善堂的扶鸞活動是儒家通俗化的表現，而善堂人員的宗教精神相對淡薄，更多是透過神道力量的手段，彰顯儒家倫理道德來勸勉老百姓服膺。知名鸞手楊明機（1899-1985）先生更曾於大正8年（1919年）提出「儒宗神教」的名稱，企圖概括各地的鸞堂與扶鸞行為意涵。

不同於台灣本島善堂人員對於民俗信仰有所隔閡的態度，澎湖地區的善堂反而是和民間宗教組織揉合、相輔相成的。善堂的活動不僅直接在村里公廟舉辦，歷來如唱鸞、錄鸞等等屬於善堂的職務，也和一般公廟的委員、法師重疊。起駕作法的時候，鸞手和乩童還互相配合、並不排斥衝突，甚至有由一人同時兼任的現象存在。

一新社與澎湖鸞堂的發展

澎湖的善堂發展奠基於咸豐三年（1853年），媽宮發生痢疾，一些文人之士以為天道不彰，欲勉人行善挽救天災，成立「普勸社」，主祀聖帝真君（即關聖帝君）、副祀慈濟真君（即感天大帝，俗名許遜）牌位，這便是澎湖善堂發展之起源。普勸社宣講勸善的影響力並未隨著傳染病結束而停止，反而獲得地方鄉紳贊同而持續運作。

同治11年（1872年）期間，地方政府延攬普勸社成員對百姓進行宣導教化，宣講大多是佛家因果報應，或者是儒家義理等等，皆是勸勉人行善、趨向正道的內容。光緒11年（1885年）清法之役普勸社暫停鸞務，直到光緒13年（1887年），媽宮士紳出面復興宣講，並將「普勸社」改名「一新社」沿用迄今。

光緒17年（1891年），一新社成員和地方善士合組「樂善堂」，借媽宮的育嬰堂設壇，奉祀慈濟真君、文衡帝君（關公）及三教祖師之牌位，偕堂生經營澎湖地方的公益與慈善事業，臺灣首部善堂書籍《覺悟選新》，也是在此一時期的著述。1895年，乙未戰爭戰火波及，壇址一度遷移到文澳，復又遷返到媽宮，借用澄源堂（齋教之先天道）場所持續扶鸞濟世。