一旦行惡，便不能離苦檢視原始碼討論檢視歷史
若一旦行惡，人便不能離苦，喂，喂！小朋友們！你們是不是也願意遭遇別人的虐待呢！
原文
從祇園精舍到舍衛城內，往北走，約有一里路程。佛陀和弟子，為托缽天天要走這條路。
今天，佛陀又去舍衛城內托缽回來。在歸途中，佛陀看見一群孩子在小河玩得非常高興。這些純心無邪的孩童遊戲的光景，使佛陀看得炯炯入神，便佇立路邊觀看。這時候，孩子們在小河抓到一條魚，開始加以戲謔起來。
「喂，喂！小朋友們！你們是不是也願意遭遇別人的虐待呢！」。
聽到這句話，孩子們才抬頭起來看到佛陀。孩子們對佛陀很面熟。
「是，大德！我們也是不想接受虐待的。」。
孩子們邊說邊將小魚悄悄地放回小河裡。佛陀流露出和顏悅色的表情，給孩子們開導了許多為人處事的道理。這件事，在經典里記成一首偈。
「苦若對你不快，對內對外切勿行惡！
若一旦行惡，人便不能離苦。」。
這個教諭，是佛陀慣用的論法，教人自省而不可害他。這叫做不害（ahimsa之譯，不害或不殺生之意）的教諭。
這則故事，只啟示佛陀日常生活的一端而已。不過，從這一點，可以發現佛陀有這麼一面逗人會笑的地方呢！一提起佛陀，總會想起其為人刻板的性格。其實，佛陀也有如此親和的一面。認清這一點，對於真正了解佛陀，即有很大的幫助。
經典出處
◎小部經典·自說經五·四[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]
參考來源
thumb|350px|right|[ 原圖鏈接]圖片來自搜狐網]]