萬事有因檢視原始碼討論檢視歷史
萬事有因，你因為得不到縣令之職來問我嗎?你始終也不會得到啊!因為前世里，梁武帝曾經是位齋主，你當時曾寫信答應要施捨給他五百錢，而最後卻始終沒有給他，所以現在他只是許諾給你官職，而你卻始終得不到啊!
原文
梁武帝在還沒有顯貴時，曾認識了一位很貧困的人。梁武帝即位後，一天在苑裡遊玩，發現以前認識的那個人正在岸上拉船。梁武帝便上前同他打招呼，得知此人現在還像原來那樣窮困，於是說:「你明天去見我，我讓你當個縣令。」
第二天，這人前去見梁武帝，但沒有見到。前後又去了很多次，但都因為遇到有什麼事而無法通報。
很多人通過修煉出了功能，便可以看到一些事情的前因後果，這貧困的人就認識這樣一位僧人，於是他想去向這位僧人請教原因。
這人到了僧人那裡後，還沒開口說，僧人便已經知道他要問什麼了，告訴他說:「你因為得不到縣令之職來問我嗎?你始終也不會得到啊!因為前世里，梁武帝曾經是位齋主，你當時曾寫信答應要施捨給他五百錢，而最後卻始終沒有給他，所以現在他只是許諾給你官職，而你卻始終得不到啊!」
這人明白了這段因緣，也就不再去找梁武帝了，而梁武帝也沒有再找他。
難怪佛家說「人生活在迷中」。可見我們平常遇到的事可能都不是偶然的，都有前因後果的，這隻有開智開慧的修煉人才能看清看透。而且，很多事並不是以人的意志為轉移的，那無謂的爭鬥和痛苦執著除了自己造業償還外，並不能從根本上改變什麼，所以為人處世還是應「敬天知命」、「隨其自然」，不要過份執著和強求才好。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]