萬有在神論檢視原始碼討論檢視歷史

來自 孔夫子舊書網 的圖片

萬有在神論（Panentheism），這是進程神學（Process Theology960Process Theology）的概念，指宇宙便是神，雖然神比宇宙大。它與泛神論（Pantheism898Pantheism）不同，泛神論認為神與宇宙是完全等同的。萬有在神論認為，神有自己獨有的位格，也就是說，有些質素只有神擁有，宇宙是沒有的。從另一方面說，宇宙是神的一部分，它就是神。

神學一詞，狹義指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。廣義指所有一切宗教神學學說。在基督教於羅馬獲得勝利以後，在歐洲，神學多被用以指稱基督教神學，但在基督教神學之外，還有伊斯蘭教神學、猶太教神學等神學體系。

簡介

雖然這概念是近代進程神學960Process Theology 進程神學家造出來的，卻可用在幾個比它早期的理論上。普羅提諾〔Plotinus，約205～70；參柏拉圖主義（Platonism936Platonism）〕對早期中世紀神學的影響頗深，他認為世界是從神那裡發放出來，是神具創意之本體滿溢出來的結果；換句話說，世界不是從無有創造出來，而是從神自己分出來的。

有些惟心論者（Idealists599Idealism），如柏克萊（Berkeley204Berkeley, George），認為世界有其實體，皆因世界是神的一個思想，宇宙之本質就是神的理念（ideas），因此亦是神自己。這個思想雖然與普羅提諾的不大一樣，但相同的是，二者皆認為神有自己的本體；因為神是真實的，世界才變得真實；世界就是神。

把萬有在神論建立於進程神學的哲學基礎上的，主要是懷海德（Alfred North Whitehead）和赫桑安（Charles Hartshorne），但二人對此卻有不同的了解。對懷海德來說，萬有在神論是因果律之下的必然結果；他認為在實體（reality）的基本原則下，神不單不能有例外，祂更要成為萬物眾生的一個主要榜樣。懷海德所理解的實體不是一件一件的對象，乃是多系列的事件。他說，只有真實的本質（entities）才可以是成因；又因為每一個在前面的事件都成為過去，不再是真實的，故此事件必然是自我決定的。但創造每一事件的可能性又是誰呢？懷海德認為︰那就是神。因果關係（包括認識這種因果關係）才是真實的關係；它們都是事件。因此，那位創造並知道每一事件的神，是不能與事件分開的，它們均成了祂的經驗，而祂亦只是那感受所有事件的主觀性（subjectivity）。

赫桑安的神觀比較仔細和豐富一點，特別是他早期的作品。一開始他便給「完美」一個新定義；他說，倘若神不能與所有事件分開來，祂就不可能是傳統所了解的那樣完美，不受宇宙之限制所影響。他認為神與萬事均有關係，祂之所以是祂，因為祂對萬有皆有所感，又保存萬有；加上祂不斷涉入新的事件，神就在恆久常新，和愈形複雜的情況下不斷改變。祂在不斷經歷自己也是其中一員的宇宙，並因此成長。

赫桑安和他的跟隨者不斷以人和身體的關係，來比喻神與宇宙的關係︰我的一切經驗均須依靠身體來獲得，但我也是可以超越身體；同樣地，神雖然要依靠祂的身體，即這宇宙，祂也是超越宇宙的，因為祂正是那位知道未來事件一切可能性的心智。