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三十七道品
三十七道品，為梵語bodhi-pakşaka 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。 又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。 循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。 指四念住（處），四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道 。
詞語釋義
又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。 循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。 指四念住（處），四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。 大眾部末派《增一阿含經·序品》稱「增一阿含出生三十七道品」，在其傳承的《增一阿含經》中載有佛陀立三十七菩提分法的契經。
七科內涵
四念處 北傳觀念： 1.身念處: 觀身不淨，即觀此色身皆是不淨； 2.受念處: 觀受是苦，即觀苦樂等感受悉皆是苦； 3.心念處: 觀心無常，即觀此識心念念生滅，更無常住； 4.法念處: 觀法無我，即觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。 主要對治執身為淨、執受為樂、執心為常、執法為我的「四顛倒見」 。 南傳觀念： 1.身念處，觀身如身； 2.受念處，觀受如受； 3.心念處，觀心如心； 4.法念處，觀法如法。 意為如實觀察當下身、受、心、法的展現，不去干涉和預設結論。
四正勤 1.未生惡法令不生； 2.已生惡法恆令滅； 3.未生善法令出生； 4.已生善法令增長。
四如意足 四如意足是基本的佛法，是四種定境，又名四神足或四如意分，是三十七道品的第三科。 四如意足的梵文叫作catvāra ṛddhi-pādāḥ，是得神勝如意的四種定，名為神足，又可稱作為神妙的、神奇的力量，但其真正的意思是有四種神妙的腳，是以定為足。 如意足，是神用自在、自由自主。可以根據自己的心愿、意志，不受外境的影響；可以約制內心的煩惱，不會表現成為不善的動作及語言。 一般人修習禪定，目的是希望入定，在定中，自然不造惡及不善業，暫時不起煩惱、痛苦，然而並未能從潛在的煩惱隨眠中真正解脫出來，出定之後，瞋怒驕慢等心還是存在。 若依佛法道品的次第修行，由四念處、四正勤、四如意足，繼續修習增上，便能達到如《大智度論》卷十九所云「行者如是得四念處實智慧，四正勤中正精進，精進故智慧增多； 定力小弱，得四種定，攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。」 這也就是說在三十七道品次第之中，四念處、四正勤的修習，重點在於智慧增多，定力則不足，故須再以修習四如意足的禪定，方能使得行者的智力與定力相等，所以稱之為如意，所願皆得故。 又云：「問曰：四念處、四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。」這也就是說，在修習四念處、四正勤中，雖也有定，但以智慧精進之力為多，定力較弱，所以不得如意願故。 四如意足，亦名四種三摩地，《瑜伽師地論》卷二十九云：「欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。」以欲、勤、心、觀，四增上力，所得三摩地。以觀慧及禪定之力，將煩惱由而細，逐層伏斷。 三摩地即是定、等、持、一境性。
下面即依《瑜伽師地論》來介紹四種三摩地：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。 欲三摩地 欲增上力所得三摩地：「若於是時，純生樂欲，生樂欲已，於諸所有惡不善法，自性因緣，過患對治，正審思察，起一境念；於諸善法自性因緣，功德出離，正審思察，住一境念。 即由如是多修習故，觸一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏，能令遠離，而未永害，煩惱隨眠。」 【隨眠：梵語anus/aya，巴利語anusaya。為煩惱之異名。煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重之狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強（隨增），以其束縛（隨縛）我人，故稱為隨眠。】 欲增上力，就是有個意願、期待、希望，想要如何才能得定。 首先，就要對治種種不善的煩惱心，看看這個煩惱是真的有嗎？它的本性又是什麼？如果知道它只是一種虛妄的妄念，不是實在的，那為什麼還要有煩惱呢？執着自己的煩惱心，反而變成了麻煩，只有不斷地觀察自己的心，知道所有一切的妄念，無非煩惱。也就是觀察惡法及善法的自性因緣，使得妄念越來越少，到最後達到心念的統一，稱為「起一境念」、「住一境念」，而得遠離「惡不善法」及「現行諸纏」，不過尚未永除「煩惱隨眠」。
勤三摩地 勤增上力所得三摩地：「若於過去未來現在，所緣境界，能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進，行彼所緣，於彼境界自性因緣，過患對治，正審思察，住一境念。 即由如是多安住故，能正生起心一境性，於諸所有惡不善法，現行諸纏，能令遠離，而未永害，煩惱隨眠。」 勤增上力，又叫精進增上力。 過去的已經過去，不要再去管它；未來的還沒有來，讓它不要產生；現在有的妄念，不執着它，趕快停止。這個名為「能」調「順所有惡不善法」，也是「能」隨「順所有」「煩惱纏」縛。 這個時候的心，只有清淨的一念境，必須不斷地觀察現在這一念，停在現在這一念上。 這就是《金剛經》所說的：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」能夠這樣不斷地練習，即使還沒有達到《金剛經》過去現在未來三心不可得程度，但是方向相同。 從有間歇的一念，成為持續的一念，便是「心一境性」的三摩地，住此「心一境性」，便能遠離「所有惡不善法」及「現行諸纏」，不過尚未永除「煩惱隨眠」。
心三摩地 心增上力所得三摩地：「若復策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍，由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性因緣，過患功德，對治出離，正審思察，住一境念，即由如是多安住故，能正生起心一境性。」 心增上力，即是持心不昏、不散、不掉舉，名為奢摩他。 要時時省察自己的心，念念不斷觀察自己的心，是否有掉舉等的現象，發現了馬上要舍。 此即是隨順一切惡法及善法，如理審察其自性因緣，或為過患、或為功德，或對治、或出離，便能得三摩地而住於「一境念」，而發起「一境性」。 此三摩地，雖能遠離所有惡不善法及現行諸纏，亦尚未能永除「煩惱隨眠」。
觀三摩地 觀增上力所得三摩地：「若於能順惡不善法，作意思惟，為不如理；復於能順所有善法，作意思惟，以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定為上首，諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行。 便自思惟：我今為有現有惡不善法，不覺知耶？為無現無惡不善法，不覺知耶？我今應當遍審觀察。 彼由觀察作意增上力故，自正觀察，斷與未斷，正審思察，住一境念。即由如是多安住故，能正觸證，心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知：我唯於纏心得解脫，未於一切一切隨眠心得解脫；我唯獲得及已修習，諸纏對治，定為上首，所有善法；而未獲得及未修習，隨眠對治。」 觀增上力，觀是觀察審思的意思。 觀察自己是否正在用功，隨順一切惡法，為不如理，隨順一切善法，為如理。 遠離諸纏，對治諸纏，皆由如理思惟，如是反覆遍審觀察，便能得三摩地，便是能「住一境念」，而「觸證心一境性」，「離」未得謂得、未證謂證的「增上慢」心。 故其自知，唯於現行諸纏，心得解脫，未於一切「隨眠」，心得解脫，尚須修習，對治一切隨眠之法。
《瑜伽師地論》卷二十九又云：「彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏，復為永害一切一切惡不善法，諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵，廣說如前修四正斷，加行道理。」 四如意足，即四種三摩地，雖能以之遠離惡不善法的現行諸纏，尚未永除一切惡不善法的諸種隨眠，必須更生樂欲策勵，修集對治此等隨眠的諸種道品。 1、欲神足（欲三摩地斷行成就），由想得到神通的意欲之力發起近下； 2、勤神足（勤三摩地斷行成就），由不斷止惡進善力發起的定； 3、心神足（心三摩地斷行成就），由心念之力發起的定； 4、觀神足（觀三摩地斷行成就），由觀想佛理之力發起的定。 「斷行成就」是要修行者斷除一切障礙三摩地的不善等法，從而轉進修習三摩地行，即用欲、勤、心、觀四法來引發和修證這四種三摩地。 欲等四法，求定稱心、趣定自在，故又稱「四如意足」。 佛教認為，修行這些禪定，可得神通變化如意自在的能力。
五根 1.信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。 2.精進根，修於正法，無間無雜。 3.念根，乃於正法記憶不忘。 4.定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。 5.慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
五力 1.信力，信念增長，能破諸疑惑。 2.精進力，精進念增長，能破身心懈怠。 3.念力，念念增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。 4.定力，定念增長，能破諸亂想，發諸禪定。 5.慧力，慧念增長，能遮止三界見思之惑。
七覺支 (梵文 saptabodhyanga) 1.擇法覺支，能揀擇諸法之真偽及適宜與否； 2.精進覺支，修諸道法，勇猛精勤； 3.喜覺支，契悟真法，心得歡喜； 4.輕安覺支，獲得身心輕安愉快； 5 念覺支，銘記所修定慧法而不忘失； 6.定覺支，攝心不散而入定境； 7.舍覺支，舍一切法，平心坦懷。
八正道 1.正見，見四諦之理而明之 [5] ； 2.正思維，思維四諦之理而使智慧增長； 3.正語，不說任何非理之語； 4.正業，去除一切邪惡行為； 5.正命，以正當的職業和方式生活； 6.正精進，勤勉修習趨向涅槃之道； 7.正念，意念正道而無邪念； 8.正定，以真智入於無漏清淨之禪定。 [雜阿含經卷二十六·卷二十七·卷二十八·俱舍論卷二十五·大毗婆沙論卷九十六·法界次第初門卷中之下] [1]