上帝的啟示奧秘的顯明檢視原始碼討論檢視歷史

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上帝的啟示奧秘的顯明，上帝的榮光，不是凡人所能輕易逼視的。

新研究表明，無論在神學上，還是在地理分布上，基督徒都具有多樣性。天主教徒約占一半；廣義的新教徒占37%；東正教徒占12%；其它的一些基督教派，例如摩門教和耶和華見證會，構成全球基督徒人口剩下的1%。

簡介

所以神對摩西說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」（出三三20-23）以賽亞先知見了上帝的榮光，便說：「禍哉！我滅亡了！」（賽六1－5）關於聖道的真諦，主耶穌對他的門徒說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。」（約一六12）所以基督的奧秘，上帝並沒有忽然向世人完全顯明，好像在黑暗的午夜，突然顯出強烈的日光，使人覺得閃耀奪目；又如眼科醫生，施行手術以後，不令病人立刻見到強烈的光；而乃是藉着眾先知，多方多次，曉喻列祖，逐漸啟示，直到人類悟性，可以接受全部的真理。

關於彌賽亞的來臨，上帝救世的應許，最初記在聖經中的，乃在創世記第三章。當始祖犯罪以後，上帝便立刻咒詛撒但；在這一個咒詛中，便已有救贖的應許：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。」（創三15）「女人的後裔」便是指救主而言；「要傷它的頭」，乃是指救主最後勝利，勝過黑暗的權勢。這一段記載，學者稱之曰「預表福音」（Protevangelism）。我們在這裡，已經得着啟示的亮光，知道救主的人性和神性。「女人的後裔」，這乃明示他的人性。在上帝和撒但，光明與黑暗兩種權勢鬥爭之中，那最後的勝利，要傷撒但的頭，這當然又證明救主的神性。

其次，在創世記第二十章十八節，又記載上帝對亞伯拉罕的應許，說：「地上萬國都必因你的後裔得福」，這不是泛指一般的後裔而言，乃是特指基督一人而言。上帝的應許，並不是指着亞伯拉罕的眾子孫，乃是特指「『你那一個子孫』，指着一個人，就是基督」，萬國都必因他得福（加三8、14、16）。這裡所稱的福，以及對亞伯拉罕的應許，乃是指救贖的應許而言。所以說：亞伯拉罕歡歡喜喜仰望他的日子，既看見了基督，就快樂；我們的主也說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我」（約八56一58）。這又可證明，那所預言人類要藉他得救的那位，「女人的後裔」和亞伯拉罕的子孫，乃是真人又是真神。他不能作亞伯拉罕的後裔，除非是真人；他不能作人類的救主，除非他是在亞伯拉罕以前自有永有的真神。

其三，在申命記第十八章十八至十九節，我們又看到上帝藉着摩西所作的顯著的預言。在撒母耳記下第七章十二至十六節，我們又看到神給大衛王極大的應許。這個應許，在所羅門王身上，已經看到其應驗的端緒；而到了救主降生的時候，才完全應驗（太一1；路一32一33）。希伯來書的作者，復在一章五節；把神在撒母耳記下第七章十四節對大衛王的應許以及詩篇第二篇七至八兩節，特別應用到基督身上。在同章八節，又把詩篇四十五篇六節應用在基督身上。大衛被聖靈感動，曾稱他為王；這些話，到後來便完全應驗（參看太二二41－44）。詩篇一百篇，描寫他為再來之王；詩篇九十六篇，復歡呼讚美，歌頌耶和華作王，要用公義審判世界，統治萬邦。

其四，以賽亞書對於彌賽亞的預言，尤有豐富的內容。（1）關於彌賽亞的兆頭：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生於，給他起名叫以馬內利。」（賽七14）馬太福音記載耶穌降生說：這是先知預言的應驗，並對「以馬內利」加以解釋，說是「上帝與我們同在」，這乃是上帝藉着人的肉身顯現（太一23）。（2）在九章六、七兩節，一方面清楚表明了耶穌基督的人性和神性；一方面又宣告他的政權乃建立在公平和公義之上，且必治理全地，直到永遠。在十一章又用象徵的筆法，描寫彌賽亞統治的黃金時代，那時和平、公義，必戰勝強暴，得到最後勝利。以賽亞書十一章四節和啟示錄十九章十五節，前後呼應，不約而同；這便叫我們無可否認，以賽亞和約翰，乃顯然在描寫同一個人。（3）三十五章五至十節，預言基督所行的各種神跡，正是以後主耶穌答覆施浸約翰門徒的話，證明他是行這些神跡的彌賽亞（太一一4－5）。

（4）在四十二章一至七節，以賽亞預言他要在地上設立公理，特別提到他要作外邦人的光，將公理傳給外邦，這便是以後福音時代的特徵。在四十九章六節，又作同樣的預言。這和路加福音二章二十九至三十二節，西面稱頌上帝的話，前後相符，完全一致。在使徒行傳中，保羅又特別提到這項應許，說他要施行救恩，直到地極（徒一三47）！（5）關於彌賽亞的預言，說得最詳細最逼真的，大家都知道是在五十三章和五十二章十三至十五節。從這裡，使我們又可以明顯地看到一個真理，便是基督為罪受苦，乃是義的代替不義的，這乃是世人罪蒙赦免，得蒙救贖的唯一根據！（6）最後在六十五章十七至二十五節和六十六章二十二至二十三節，我們又可看到在新天新地中上帝國度的榮耀。這乃是救主工作完成的結果，那時天國的福音，必傳偏天下，世界人類，必轉向公義。

其五，耶利米也有關於彌賽亞的預言。從第二十三章五、六兩節來看，那時使上帝子民復興的：（1）乃是大衛的後裔；（2）乃是一位君王；（3）他的國度不是建立在政治軍事的力量上面，乃是建立在智慧、公平和公義之上；（4）他被稱為「苗裔」，這個名稱在以賽亞書中，乃是特指彌賽亞說的；（5）他的統治，必使天下安享太平；（6）他是稱為「耶和華我們的義」；在三十三章十四至十八節，又作同樣的預言，宣告他的君王和祭司的職分，必藉公義的苗裔的工作，永遠建立。

其六，在但以理書二章三十一至四十四節，預言在彌賽亞國度來臨之前，有四個世界帝國；但是他的國度必滅絕一切國度，存到永遠。

其七，在彌迦書五章二至五節，有一個著名的預言，便是宣告救主要降生在伯利恆。關於這段經文，神學家霍祺博士（Dr.Charles Hodge）曾加注釋，略謂：「彌迦先知預言那位生在伯利恆的救主，乃是：（1）以色列（所有神的子民）的統治者。（2）他雖為女人所生，降世為人；但他卻在亘古之始，即已存在。（3）他的統治，乃是上帝能力威嚴的運行；他的政權，必彰顯上帝的屬性和榮耀。（4）他的權柄，必統攝全地。（5）他統治的結果，必使地上有真正的和平與完美的福樂。」這一段經文，猶太人也都熟悉，彌迦預言，在馬太福音二章四至六節，完全應驗。當希律王查詢基督生在何處的時候，祭司和文士，便立即引證彌迦書五章二節答覆他。

其八，在撒迦利亞先知書中，救主被描寫成：（1）是一位君王。「他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎着驢，就是騎着驢的駒子。」（九9）這在馬太福音二十一章一至十一節完全應驗。（2）他的權柄要普及全地（九10）。（3）他要為三十塊錢被賣（一一12一13）；這在馬太福音二十六章十四至十六節；完全應驗。（4）本書復預言猶太人撇棄救主的結果，上帝要大發烈怒；猶太人要遭受莫大的苦難和凌辱，且要飄流萬國（七13一14）。（5）上帝「必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民」，而且許多人也要悔改，皈向救主（一二10）。這已於使徒行傳二章二至四節一部分應驗。（6）最後又預言他的國度必定得勝，他「必作全地的王。」（一四9）

最後，瑪拉基先知也預言他和平公義統治的結果，無論外邦人和猶太人，都要因他得福（參看一11，三2－5、11一12，四2－3）。在本書，亦即舊約最後一書，結束之時，又預先指出，必差遣先知以利亞來為彌賽亞開路（四5－6），這於四百年後，果然應驗，便是施浸約翰為主預備道路。（太三1－3，一七10一13〕