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東山法門

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東山法門指五祖的法門，因五祖弘忍禪師住在蘄州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東部，因而叫做東山。

歷史演進

合浦之有寺廟，以東山寺為始。 秦漢之際，南越王趙佗駐軍合浦，設行宮作大本營，指揮訓練水師，籌集軍糧，反擊入侵的甌雒國軍隊。 漢末三國紛爭，合浦郡時為吳土，時為晉地，戰事頻繁，南越王行宮由是湮沒。 晉興，郡人在行宮故地建靈覺寺，為廣西現存最早的兩間寺廟之一，故有「三廉古剎」之稱。 南朝蕭梁時期，天竺高僧達摩渡海而來，到東山寺參禪禮佛時，贊東山寺有「佛光雲霞」之瑞。 隋唐一統，佛教興盛，靈覺寺一度以達摩之言改稱「雲霞寺」。 宋，寶山成禪師拜緣至珠城，因聞達摩之名及所留聖跡，遂立願重修擴建寺廟，寺成，以達摩所創禪宗傳至五祖弘忍東山開法，史稱「東山法門」，故以「東山」為寺名，以示系出禪宗「東山法門」之源。 時為一方勝景，嶺南名剎。 那時，東山寺建成四進，南北兩廡。其一山門，其二金剛殿，其三大雄寶殿，其四觀音殿。供奉四大天王，佛祖釋迦牟尼及阿難和迦葉、十八羅漢，觀音大士，護法天尊諸法相。 由是，東山寺佛緣深厚，名聲顯於三廉，功德廣播八屬。

環境

東山寺為歷代歷朝名人雅士，官宦謫臣、居士僧侶探勝尋蹤、抒懷寄情、問禪悟道、皈依佛緣之所，時人或「理屐攜琴看舞鶴，邀朋扶杖伴僧間」，或「鎮日論詩頻擊缽，白雲深處不思還」。 「菩提老樹迷孤寺，明鏡高台接遠山」、「風送梵鍾喧上界」、「枯座跏趺老衲間」。三廉古剎，意境精妙，氣派超凡，警世脫俗，幽雅辟塵之地，千古傳誦。宋禮部尚書，大學士蘇東坡居廉時，至寺訪僧，欣然留書題句云：「孤雲出岫豈求伴，錫杖凌空自要飛。為何庭松尚西指，不知名奘幾時歸。」極盡古寺禪意精妙。清鮑俊為之作聯：「寶花飛上界，靈鷲起東山。」又書牌匾「三聯廉古剎」。 護法天尊韋陀殿亦有聯云：「身是將軍心護法，志歸大士力降魔。」字體莊重凝厚，沉穩儲蓄，更添加古寺神韻。清提督馮子材、廉州知府等也為東山寺修建捐資，碑刻留名。

興起

東山法門的興起 達摩（磨）所傳的禪，到初唐而忽然隆盛起來。被尊為四祖的道信，住蘄州（今湖北）黃梅縣的破頭山（約公元六二0──六五一），會下有五百多人。 到了弟子弘忍。也就是五祖，在破頭山東（所以也稱東山）的馮茂山，繼續弘揚（六五二──六七四），學眾多到七百多人，成為當時中國的禪學中心。杜朏的『傳法寶紀』（七一三──作），形容當時的盛況為：「既受付囑，令望所歸。裾屨湊門，日增其倍。十餘年間，道俗受學者，天下十八九。自東夏禪匠傳化，乃莫之過」。 達摩的禪門，到這時才成為中國禪學的主流。再經六祖惠能門下──荷澤，南嶽，青原門下的闡揚，進一步而成為中國佛法的主流。在中國禪宗的發展中，被稱為「東山法門」的五祖弘忍，是有重要貢獻的！五祖並沒有著作，現有燉煌出土的『導凡聖悟解脫宗修心要論』，署名「蘄州忍和上」，這也只是弟子們傳述而撰集下來的。

修心要論 代表五祖禪的『修心要論』，主要為：「夫言修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿，清淨之心：此是本師，乃勝念十方諸佛」。「故知法要，守心第一。此守心者，乃是菩薩之根本，入道之要門，十二 部經之宗，三世諸佛之祖」。 『修心要論』，大致代表了五祖的禪。然「東山法門」的面目，最好從五祖門人，分化一方的諸大弟子，所表見的禪風去理解。雖然五祖門下，悟入有淺深的不同，應機設化的方便也不必相同，但同承五祖的「東山法門」，在差別中應有共同的部分。從五祖門下的共同部分，來理解「東山法門」當時的情況，應該是更正確的。