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中華文明

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中文名: 華夏文明 外文名: Chinese Civilization 別 名: 中華文明 來 源: 大地灣文化、龍山文化、仰韶文化

華夏文明指華夏族（漢族前身）所創造的文明。華夏也稱「華」、「諸華」，又稱「夏」或「諸夏」。「華夏」一詞最早見於《尚書·周書·武成》，「華夏蠻貊，罔不率俾」，意思是說無論是中原地區的民族，還是邊遠地區的民族，都對周武王表示順從。其中的「華夏」即後來的漢族。

依據中國歷史大系表順序和古籍記載，華夏文明經歷了有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代。後來的炎帝和黃帝為共主，華夏先民在黃河流域留下眾多的文化和文明遺址。

華夏文明以禮樂為制度、易經八卦、丹書朱文、上古漢語為源泉，是世界上最古老的文明之一，在歷史上一脈相傳。

正義曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。"

中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。

中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。

基本簡介

「華夏文明」中的"華夏」一詞最早見於《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾」。

《釋詁》云：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。

曰：「裔不謀夏，夷不亂華」。孔穎達注曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」「華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。」

梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏」，「華夏」一詞的本義即是：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

可見，華夏是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，「華夏」本義即有文明的含義。華夏二字在現實中的實體展示就是服飾、禮儀、經典。華夏文明是炎黃血統、詩書禮儀文化和中華疆界統合在一起的實體。

文明思想

華夏文明的思想核心是神道設教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信。易學是華夏文明博大精深的根本。

「華夏」，一般作為代稱中國，依據中國歷史大系表順序和古籍記載，華夏文明經歷了：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代。後來炎帝和黃帝為共主，相傳在大約五千年前，以河南為中心的黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間分布着許多部落，比較重要的有後來的炎帝部落和黃帝部落等。炎、黃兩部落統一成的「華夏」，為「炎黃子孫」，即後來的漢族。

據《史記·五帝本紀》載，五帝中的首位是黃帝，後來的人稱黃帝為華夏的始祖。黃帝之後，最著名的有唐堯、虞舜、夏禹等人。禹系夏後氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、神禹、夏後禹、大禹。夏後大禹治水有功，取代了舜的共主地位，登基為天子，夏朝成立了中國的第一個王朝。

「中華」一詞最早使用是用在天文方面，「東藩四星，南第一星曰上相，其北，東太陽門也。第二星曰次相，其北，中華東門也。第三星曰次將，其北，東太陰門也。第四星曰上將，所謂四輔也。」（《天文經星·中宮》）華夏、中國、中華，如今指的是我國全境，這三個詞，不僅是地理層面的，更深一層的價值在文化沉積方面。

在周朝時，凡遵周禮、守禮義之諸侯，稱為華人、夏人，通稱為諸華、諸夏。古籍中將「華」、「夏」作為中原，「夷」與「裔」作為四方。華夏又稱中華、中夏、中土、中國。周朝時，依據《周禮》，華夏是以六輅祭祀昊天上帝和五方上帝。五方上帝分別是：東方青帝太昊伏羲、南方炎帝、中央黃帝、西方白帝少昊、北方黑帝顓頊。

華與夏曾相互通用，兩字同義反覆，華即是夏。「中華」又稱「中夏」。如《左傳》定公十年載孔子語云：「裔不謀夏，夷不亂華。」這裡的「華」亦即「夏」。孔子視「夏」與「華」為同義詞。華與夏二字在甲骨文中的地位非常崇高。

「華夏」一詞（華與夏的合稱）最早見於《尚書·周書·武成》：「華夏蠻貊，罔不率俾。」

《釋詁》云：「夏，大也。」故大國曰「夏華」。「夏」謂中國也。

《左傳》曰：「裔不謀夏，夷不亂華。」孔穎達注曰：「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。」

「華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。」

梅頤《偽孔傳》：「冕服采裝曰華，大國曰夏。」此即「華夏」的本意。

可見，華夏（漢族）是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。從字義上來講，「華」字有美麗的含義，「夏」字有盛大的意義，「華夏」本義即有文明的含義。華夏二字在現實中的實體展示就是服飾、禮儀、經典。華夏文明是炎黃血統、詩書禮儀文化和中華疆界統合在一起的實體。

文明起源

華夏文明源自大地灣文化、裴李崗文化、龍山文化、仰韶文化，華夏族父系Y染色體主體是O3及其支系，母系線粒體單倍群主要為M7c、F 和B4含其他支系。母系線粒體單倍群主要為M7c、F 和B4。六千年前，華夏學會了種植小米的農業技術。糧食漸漸充足，不再像遊牧民族 那樣缺乏食物，使得華夏部落的人口很快的增長。於是華夏部落開始為生存空間而擴張，向四方的其它民族掠奪土地，土地的爭奪也發生在華戎之間。但是對華夏更有吸引力的是東方適於農作的肥沃土地。

據現有的考古發現資料與研究表明，5800年至5300年前，中國大地上的文明燦若星斗。良渚古國遺失後，中原漸成史前東方文明中心。

根據史書記載，華夏部落是黃河流域（河南一帶）的最早居民，華夏先民早在8000年前就在黃河流域建立了大地灣文化（甘肅天水一帶）和裴李崗文化（河南新鄭一帶）。又於7000年—5000年前在北到長城沿線及河套地區，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶建立了仰韶文化。再於距今約4600-4000年在分布於黃河中下游的山東、河南、山西、陝西等省地區建立龍山文化。到了公元前21世紀， 中原地區進入了文明社會。

關於華夏文明（古代中原地區居民創造的文明）的起源時間，西方學者根據他們的標準一直認為是3000年前，中國學者雖然存有異議，但一直無法證明這一觀點的錯誤。紅山文物的最新研究結果和關於文明標準的定義，可以證明華夏文明起源於8000年前。

按照西方對文明起源的定義，華夏文明發源於3000年前。而紅山文化的考古研究，使得我們對於華夏文明的起源有一個重新認識——華夏文明的起源應前推5000年，應是8000年前。華夏文明起源時間前推5000年，不應以青銅器為標準。

據「中華文明探源工程」的發現表明，儘管華夏文明的起源、早期形成和發展過程由於地理的原因處在東亞地區，是相對獨立、自己摸索向前發展的，但是在「古國時代」的晚期，華夏文明在自身發展過程中，和其他外來文明有了接觸。「良渚文化」實證了華夏文明五千年，良渚距今約5300~4300年，大體與埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明同處一個時代。

華夏的祖先黃帝和炎帝在中原為爭奪部落聯盟首領而爆發了阪泉之戰，炎帝部落戰敗，併入黃帝部落，炎黃聯盟初具雛形。華夏部落從而占據了中原，開始創造華夏文明。在中原更東的山東一帶，還有許多小部族，被稱為夷，曾經在東方有一個夷國，被商朝滅掉，後來東方就被叫做夷，開始並無貶義。到周朝時期開始「文化」，「東方曰夷」，又稱為「東夷」。

後來炎黃部落聯盟在涿鹿之戰中打敗了東夷集團的九黎部落聯盟首領蚩尤，把聯盟勢力擴大至今日的山東境內。後又以炎帝部落和黃帝部落為主體，與山東境內的東夷部落組成了更龐大的華夏部落聯盟，華夏部落基本固定。公元前2070～前256年黃河中下游華夏部落先後建 立了夏朝、商朝、周朝。

公元前221年，秦朝的統一結束了自春秋戰國以來群雄割據的局面。華夏的擴張目標又指向了長江以南更廣闊的百越之地。「南取百越之 地，以為桂林象郡」。秦末民變中趙佗趁機割據嶺南建立南越國，漢朝滅掉了南越國，終將廣大南方併入華夏直接領土，漢人的足跡到達南海之濱。

漢族於先秦時期自稱華夏，從漢朝開始又逐漸出現「漢」的自稱。因此，華夏族有了另一個名字：漢。但原先的稱謂「華夏」並沒有消失，而是與「漢」這個稱謂一起使用至今。二十世紀之前使用得最多的稱謂是」華夏人「。比如漢朝多以」華夏人「自居，而明朝即以「漢人」自居也以「華夏人」自居，兩個詞為同義詞。總之，漢族和華夏族作為整體族稱是自從漢朝到現在最普遍的。

文明特徵

華夏文明的主要特徵是獨特的道德禮儀。

《唐律疏議》曰：「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中國。」

「習俗孝悌」是指的《孝經》。

《戰國策·卷十九·趙策二》中又云：「中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。」即中原地方，是聰明有遠見的人居住之地，是萬物財用聚積之地，是賢聖實行教化之地，是仁義施行之地，是《詩》、《書》《禮》、《樂》運用之地，是奇異精巧技能試行之地，是遠方國家觀摩嚮往之地，是四方少數民族效法之地。

《史記·秦本紀》裡面，秦穆公親口說：「中國以詩書禮樂法度為政。」晉人由余答之曰：「夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之。」「太祖、太宗禮樂刑政之綱，華夏文明之教，將復見於今日矣。」

明朝開國功臣劉伯溫云：「夫華夷峻防，一王大法，胡主中國，幾變於夷，聖經明義，千載或湮焉。」因此，六經、六藝、五常以及其主張的詩書禮樂之道是華夏文明的本質。

諸子百家

諸子百家都繼承了詩書禮樂的王官教育，都推崇君臣父子之禮和夫婦長幼之別，也都信奉聖王政治。春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了「百家爭鳴」的局面。

傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說家」，將剩下的九家稱為「九流」。

五常

詩、書、禮、樂、易，合稱五經，五經對應五常。經，常也。有五常之道，故曰《五經》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人像天五常之道而明之，以教人成其德也。」又曰：「謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微者也；信者，誠也，專一不移也。」

《揚子法言》解釋道：「仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執符，君子不動，動斯得矣。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。」

《孟子·告子上》：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」

政治制度

無論國家與私人之設施，皆須於經學上有其根據。」在華夏文明中，五經是諸子的思想源頭，也是諸史的評判標準，同時還是文藝創作的指導原則。 從歷史的角度看，經學規定了華夏文明的大本大源，在歷年層麵塑造了華夏族群兩千多年的政治制度與社會生活，塑造了我 們祖先共同的生活方式。正是有了經學的存在，華夏族群才能歷經二千餘載，雖然曾經車駕奔馳，戰亂頻仍，曾經南北分裂，夷狄入侵，曾經神州盪覆，宗廟丘墟，但文明之毫光，未曾一日隱沒於荒蠻，族群之理想，未曾一日熄滅於天壤，從而締造文化統一、生生不息的局面。

正是有了經學的存在，華夏歷史雖然歷經王朝更迭，而政治制度的建構，社會改革的推動，始終有一個根本的價值標準，不管政制如何變化，都不離文明之大系。正是有了經學的存在，社會生活中的冠、婚、喪、祭各種禮儀，不論如何損益，總能維繫社會生活的理想價值，衣冠文物，代代因襲損益，但不變的是對有禮義的生活的追求。可以說，要真正深入華夏的歷史，必須深入歷史的深層內核，而歷史的內核便在經學之中。

《漢書》云：「是以春秋內諸夏而外夷狄。夷狄之人，貪而好利，被髮左衽，人面獸心。其與中國。殊章服。異習俗。食飲不同。言語不通。是以聖王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐，約之則費賂而見欺。攻之則師勞而致寇。得其土。不可耕而食。得其民。不可撫而畜也。是以明王外而不內。疏而不戚。」

主要特點

華夏文明是人類歷史上唯一沒有中斷的文明。在漫長的歷史發展過程中，華夏文明形成了如下一些主要特點。

華夏文明是一脈相承、連續發展的，呈現出明顯的階段性。某一階段的能量耗盡了就會起變化，變化了血脈就暢通，再接着生長、發展，如此螺旋式上升，使華夏文明生命力不絕、延續至今，正所謂「窮則變，變則通，通則久」。華夏文明的發展雖有階段性，但沒有間斷和轉移。我們今天還能讀懂數千年前的文獻資料，古代經書上的格言警句還活躍在我們的日常用語中。在歷史演化中，華夏文明的中心有過多次遷移，但整個歷史都上演在歐亞大陸東部這塊廣袤的大地上。史學領域，以顧頡剛為代表的「古史辨派」，用西方整理古代資料的方法，重新梳理了中國史書。「他們認為，歷史不斷有各個朝代的學者在不自覺與自覺之間添加了自己的想象和解釋，但後來者會誤以為這是真正的歷史。上古的記錄本身就是很模糊，但後來者不斷追加，造成了今天所見的歷史。

華夏文明不曾間斷，主要靠文明不斷累積。這種累積主要體現在兩個方面：一是由文字記載而形成的大量書面文獻資料；二是眾多的實物，包括器物、遺蹟、遺址等。前者如歷史文獻，數千年文明連續不斷地記錄在史籍中，僅正史就有25部之多，還有《通典》、《文獻通考》、《通志》等大量的「政書」以及野史、筆記等。華夏文明就在這浩如煙海的歷史典籍中保存着，這在世界上是絕無僅有的，本身就是一種高度發達的文明現象。後者如考古資料，20世紀以來的大量考古發現，使華夏文明尤其是華夏文明的源頭有了越來越清晰和確切的實物證明，這是十分了不起的。除此之外，還有口口相傳的文化傳統、各地多姿多彩的民俗風情等等。

交替演進

華夏文明在統一與分裂、興盛與衰落中交替演進，但以統一和興盛為常態，以分裂和衰落為變態。有學者統計，自夏朝以後的約4000年間，分裂時間總計為1200餘年，而統一時間則為2700多年。即使在分裂時代，分裂政權大都不甘於偏安一隅，而是把追求統一作為最重要的奮鬥目標。一般來說，統一與興盛大致合拍，分裂與衰落基本同步。夏商周三代，尤其是西周，文明達到了相當的高度。到了春秋戰國時期，禮樂崩壞，諸侯坐大，政權下移，社會動盪。同時，新的因素也在生長，周邊文明的新鮮血液不斷注入中原文明。至秦漢，我國實現了更高層次的統一。秦代首創了大一統模式，以後各朝代對這一模式不斷進行補充、修復和完善。漢王朝大氣磅礴，實現了疆土、經濟、政治乃至思想的大一統，顯示了朝氣蓬勃的氣象。從此，大一統意識在中華民族心中根深蒂固，華夏文明的興衰也就隨着統一與分裂的交替而不斷交替。

華夏文明一經形成，就具有開放性和包容性，能夠在開放中吸收異質文明、在包容中消化異質文明、在多元融會中更新自身。縱觀華夏文明發展歷程，並不是沒有閉關鎖國、夜郎自大的時候，但總體上呈現開放態勢。這種開放不像古希臘文明和近代西班牙、葡萄牙、大英帝國那樣是全天候的開放。那種全天候的開放往往伴隨着對外擴張，結果是發生大變異，分化、瓦解、衰落乃至毀滅。華夏文明的開放是在保證自我生命機體存活基礎上的適度開放，只要對自身不構成傷害，都能兼收並蓄。有所堅守而又通達，這是華夏文明形態雖變而生命恆久的重要原因。在中華思想文化發展史上，無論宗派流派如何眾多歧異，都能經過一代又一代思想家的努力，兼綜和合、融會貫通，最終形成同中有異、異中有同、你中有我、我中有你的多元統一的思想文化體系，化為推動中國歷史前進的強大精神力量。

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