中國的經典(張如法)檢視原始碼討論檢視歷史
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《中國的經典》是中國當代作家張如法的散文。
作品欣賞
中國的經典
我在中國的經典中找不出你的名字，我很少看到中國的詩人詠贊你的詩，也很少看到中國的畫家描寫你的畫。
這究竟是怎麼一回事呀，你是隨中國文化以俱來的亘古的證人，你不也是以為奇怪嗎?
銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確是忘記了你呀。
世間上也盡有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。
真的啦，陪都不是首善之區嗎?但我就很少看見你的影子；為什麼遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢?
我是怎樣的想念你呀，銀杏!我可希望你不要把中國忘記吧。
這事情是有點危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。
在中國的領空中會永遠聽不着你讚美生命的歡歌。
銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。
1942年5月23日
此詩以敏睿的智慧和奔瀉的感情熔鑄的銀珠綴成。作者以歌頌祖國、歌唱真善美為主線，揉合了歷史與現實，運用了描述、抒情、議論、想象、比喻、對照等手法，建構了這首象銀杏一樣「奇珍」的美妙華章。
我們會驚訝詩人的學識如此之淵博；詩篇閃爍着智慧之光，顯示出學者的風度。第一段一樹三名(銀杏、公孫樹、白果)的敘述，第二段關於銀杏明顯特徵的論說，第三段對「你是有花植物中最古的先進」的考證，都使人深感作者為詩歌開闢了一個新領域——以學識入詩，卻不苦澀，反而顯得博學，饒有情趣。
我們會讚嘆詩人的想象如此豐富、新奇。「你這中國人文的有生命的紀念塔」的稱呼，「日本也有你，但你分明是日本的華僑」的比喻，「上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每當皓月流空，他們會在你腳下來聚會」的奇想，「秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶」的夢幻，想象力貧乏的人是無論如何寫不出來的。
不過，詩人不是為讚美銀杏而讚美銀杏，他把銀杏看成是一種民族精神的象徵，對待銀杏的態度為是不是熱愛祖國文化的一種分界。
詩人在「你是真應該稱為中國的國樹」、「你美，你真、你善」的總判斷下，調動諸多語言藝術手段，來謳歌銀杏——五個「多麼」，極寫銀杏的美；兩個「多少」，與梧桐、白楊的兩種對比，薰風、群鳥的兩項擬人態度，寫活了暑天中銀杏的姿態與精神；而從秋到冬，變換着使用想象、反問判斷、讚頌等各不相同的語氣，則把銀杏的高貞品格突現了出來；接着，三個「但」式句，以辯證的態度形容銀杏的真、善、美恰到好處；最後三個似否定，實肯定的反問句歸結到銀杏的一切都有益於人類的實質上。面對這樣的抒情描寫、抒情議論，誰能不讚美銀杏呢?
寫詩亦忌平淡，要能繼能續，能逆能倒，能回曲頓挫，造成崢嶸飛動之勢。但毫不見谿徑道路的任何蹤跡也不可取，應似草蛇灰線而神化不測。
《銀杏》散文詩在前面就有埋伏：「但一般人並不知道你是有花植物中最古的先進」，「你是只有中國才有呀，一般人似乎也並不知道」。到盡情讚美銀杏後，詩人筆鋒陡轉，連珠炮般抒寫他的「奇怪」：「奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很入遠，似乎是從古以來。……」
作為學者詩人的郭沫若，從來好標新立異，好做翻案文章。但取的是嚴肅的態度，科學的方法，不是譁眾取寵，基如沙丘。看來，我國傳統的文化和國民性中，確實是缺少一些什麼東西，致使人們把銀杏「忘記得這樣普遍，這樣久遠」。
詩人的批判矛頭主要不是指向一般人的，而是對準反動統治階級的。「真的啦，陪都不是首善之區嗎?但我就很少看見你的影子；為什麼遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢?」畫龍點睛般地顯現出這篇詩歌的現實針對性。此詩寫於抗日戰爭最艱苦時期的1942年，國民黨反動派不斷掀起反共浪潮。在白色恐怖之中，詩人不能明言，便巧妙地借用陪都重慶遍街滿園都是洋種樹的景象，揭露了反動統治階級崇洋媚外、背叛民族的醜惡本質。「首善之區」都是如此，何況其他地方，把銀杏「忘記得這樣普遍，這樣久遠「，正是反動階級統治的結果。
詩歌到此戛然而止，也未嘗不可，但畢竟缺乏必要的亮色。所以下面詩人充分展露他的浪漫氣質，由衷地希望、希望、又希望。他希望銀杏「不要把中國忘記」，他更希望中國人「總有能更加愛慕你(銀杏)的一天」。這一天的到來，就意味着民族文化精神的回歸與發揚。
凡傑出的詩人，其思維習慣與語言風格都是十分獨特的。這首詩很典型地表現出詩人、學者、政治家三位一體的歌唱者的風采。
作者簡介
張如法，品詩文網簽約作家。