中國茶道之「道、清、真、淨 」檢視原始碼討論檢視歷史
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中國茶道之「道、清、真、淨 」,世間萬物皆有「道」，老子在《道德經》中曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，說明「道」可包容萬物、無處不在、博大精深、生生不已於有形與無形的世界中，非常之精妙深邃。《道德經》又曰：「道法自然」，這「自然』二字,並非好解釋的。所以，對於「道」的理解要因人而異了，當然對於「茶道」的理解也是這樣的。
原文
茶聯的集大成者《百茶聯》原創作者在天認為：「茶道，就是品賞茶的美感之道」;周作人先生則認為：「茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙裡偷閒，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久」; 台灣學者劉漢介先生提出：「所謂茶道是指品茗的方法與意境。」谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素;日本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道是以深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認為，道是通向徹悟人生之路，茶道是茶至心之路，又是心至茶之路。
總言而之，我們歸納出的「茶道之道」就是通過品茶活動來表現一定的禮節、人品、意境、美學觀點和精神思想的一種行為藝術。通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助於陶冶情操、去除雜念，這與提倡「清靜、恬澹」的東方哲學思想很合拍，也符合佛道儒的「內省修行」思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂。中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境，同時配以情緒等條件，以求「味」和「心』的最高享受。還有以「和、敬、清、寂」為基本精神的日本茶道，則是起源於日本本土，同時有吸收和承唐宋遺風。
茶道之清
清，則無雜。自古以來，喝茶為雅事，飲茶提倡「清」的精神，而與俗人飲茶則違背了茶道之清的精神，從而又引出了品茶即品人的說法。明人屠隆在《考餘事》中說：「使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉;有其人而未識其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫大焉。」明人陸樹聲與徐渭都作有《煎茶七類》之文，二人把「人品」列在首位。陸樹聲說：「煎茶非漫浪，要須其人與茶品相得。」徐渭也說：「煎茶雖微清小雅，然要須其人與茶品相得。」我們再來看宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：「茶之為物……沖淡閒潔，韻高致靜。」韋應物也道：「性潔不可無，為飲滌煩塵」皆是寫茶之性本潔，而飲茶之人必須性清才能相得益彰。飲茶本是雅事，品茶之時卻仍想着蠅營狗苟之事，豈不敗興。所以說茶道的精神之一應當是——清。
茶道之真
真，乃茶道的起點，並追求於「真」。其中之意包括茶應是真茶、真香、真味;環境最好是真山、真水;掛的字畫最好是名人名家的真字跡;用的茶具最好是真竹、真木、真陶瓷，最重要的是飲茶之人要懷有一顆真心，敬客要真情、言語要真誠、心境要真閒。茶事過程中的每個環節都要認真、求真。
中國茶道追求的「真」具有三重含義：一、通過茶事活動追求對「道」的真切體悟，達到修身養性，品味人生的目的;二、通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以發展，達到茶人之間互見真心的境界;三、在品茗過程中，真正放鬆自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到「全性葆真」。愛護生命，珍惜生命，讓自己的身心都更健康，更暢適，讓自己的一生過得更真實，做到「日日是好日」，這是中國茶道追求的最高層次。
茶道之淨
淨，即飲茶環境的「淨」和飲茶茶具的「淨」，只有這兩方面做到了才能真正的做到茶道的境界，才能真正的享受品茗帶來的樂趣。
前人對於飲茶時「淨」的高論有如下一說：
茶宜：明窗淨几 輕陰微雨 小橋畫舫 茂林修 竹小院焚
茶忌：惡具 主客不韻 冠裳苛禮 葷餚雜陳 案頭多惡趣[1]