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樂羊子妻

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中文名稱;樂羊子妻 外文名稱;Zilin wife 拼音;yuè yáng zǐ qī 類別;成語 解釋;做事必須有不可半途而廢精神

《'''樂羊子妻'''》（yuè yáng zǐ qī）是一篇人物傳記。它通過兩個小故事，讚揚了樂羊子妻子的高尚品德和過人才識。樂羊子妻，是東漢梁國榖丘（今河南虞城縣谷熟鎮）人。

樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現在，還是將來；並且對不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有着深遠的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，拾金不昧，堅守節操的精神。

漢語詞彙

成語：樂羊子妻

河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：「妾聞志士不飲『 盜泉 』之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！」羊子大慚，乃捐金於野，而遠尋師學。

一年歸來，妻跪問其故，羊子曰：「久行懷思，無它異也。」妻乃引刀趨機而言曰：「此織生自蠶繭，成於機杼。一絲而累，以至於寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時日。夫子積學，當『日知其所亡』，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？」羊子感其言，復還終業，遂七年不返。

嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：「自傷居貧，使食有它肉。」姑竟棄之。

後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：「釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。」妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰「貞義」。　（出自《後漢書》）。

故事版本一

河南(1)樂羊子之妻者，不知何氏之女也。

羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻(2)。妻曰：「妾聞志士不飲『 盜泉』之水，廉者不受嗟來之食(3)，況拾遺求利,以污其行(4)乎！」羊子大慚，乃捐(5)金於野，而遠尋師學。

一年來歸(6)，妻跪(7)問其故，羊子曰：「久行懷思，無它(8)異也。」妻乃引(9)刀趨機而言曰：「此織生自蠶繭，成於機杼(10)。一絲而累，以至於寸，累寸不已(11)，遂成丈匹。今若(12)斷斯織也，則捐失(13)成功，稽(14)廢時日。夫子積學(15)，當『日知其所亡(16)』，以就懿(17)德；若中道而歸，何異斷斯織乎(18)？」羊子感其言(19)，復還終業(20)，遂七年不返。

嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：「自傷居貧，使食有它肉。」姑竟棄之。後盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：「釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。」妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號曰「貞義」。

（出自《後漢書·列女傳》）

故事版本二

樂羊子嘗於行路拾遺金一餅，還以與妻，妻曰：「志士不飲盜泉，廉士不食嗟來，況拾遺金乎？」羊子大慚，即捐之野。

樂羊子遊學，一年而歸。妻問故，羊子曰：「久客懷思耳。」妻乃引刀趨機而言曰：「此織自一絲而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若斷斯機，則前功盡捐矣！學廢半途，何以異是？」羊子感其言，還卒業，七年不返。

樂羊子遊學，其妻勤作以養姑。嘗有他舍雞謬入園，姑殺而烹之，妻對雞而泣，姑怪問故，對曰：「自傷居貧，不能備物，使食有他肉耳。」姑遂棄去不食。

詞語解釋

1.「河南」：漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設部。郡，相當於地一級行政區。河南郡今河南省西北部。

2.「還以與妻」：當讀作「還，以與妻」(回家後，把它交給妻子)。

3.「嗟來之食」：在《禮記·檀弓》里本作「嗟！來食(喂，來吃吧)」，是富人叫餓肚子的人來吃飯時說的，有鄙夷餓者的味道。

4.「污其行」：這裡是玷污自己行為的意思。

5."歸"：回家，同下文「若中道而歸，何異斷斯織乎？」

6.「捐」：丟棄，捨棄。現在，此義僅保存在成語中，如「為國捐軀」。

7.「跪」：古人席地而坐，跪時腰伸直，示敬之意。

8.「無它」：「它」本指蛇，上古時人們穴居，以蛇為患，見面則問「無它(蛇)乎」。後來轉化為「沒什麼」的意思。

9"引"：拿

10.「成於機杼」：今語要倒過來說，在織布機上織成。「機」，最早就是指織布機。杼，機上的梭子。

11.「累寸不已」：不停地一寸一寸地積累。

12.「若」：假若。楚地方言，今保留。

13.「捐失」：即失去，這是兩個近義詞組成的雙音詞。捐，也有「失」義。

14."稽"：遲延

15「積學」：積累學識。

16「日知其所亡」：語出《論語·子張》：「子夏曰：『日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。』」

17"懿"（yì）：美好（多指德行）。

18「何異斷斯織乎」：跟割斷這塊帛有什麼不同。

19「感其言」：被這番話感動。

20「復還終業」：以下尚有「遂七年不反。妻常躬勤養姑，又遠饋羊子」等句，然後轉敘他事。

原文今譯

河南樂羊子的妻子，不知道是誰家的女兒。曾經樂羊在路上行走時，撿到一塊別人丟失的金子，拿回家把金子給了妻子。妻子說：「我聽說有志氣的人不喝『盜泉』的水，廉潔方正的人不接受『嗟來之食』，何況是撿拾別人丟的東西，謀求私利來玷污自己的品德！」羊子聽後十分慚愧，就把金子丟棄到野外，然後遠出拜師求學去了。

一年後羊子回到家中，妻子跪坐着問他回來的緣故。羊子說：「出行在外久了，心中思念家人，沒有別的特殊的事情。」妻子聽後，就拿起刀來快步走到織機前說道：「這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機上織成。 一根絲一根絲地積累起來，才達到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。現在如果割斷這些正在織着的絲織品，那就要放棄成功，遲延荒廢時光。你積累學問，就應當『每天都學到自己不懂的東西』，以此成就自己的美德；你中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什麼不同呢？」羊子被他妻子的話感動了，重新回去完成了自己的學業，並且七年沒有回來。

這期間，有一次鄰家所養的雞誤闖入樂羊子的園中，婆婆偷偷抓來殺了做菜吃。到吃飯時，樂羊子妻卻對着那盤雞流淚，不吃飯。婆婆感到奇怪，問她原因，樂羊子妻說：「我是難過家裡太窮，飯桌上吃的竟然是別人家的雞。」婆婆聽了（大感慚愧），就把雞丟棄不食。

後來有盜賊想侵犯樂羊子的妻子，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母親）。妻子聽到後，拿着刀跑出來，盜賊說：「你放下刀依從我，就保全你們的性命，如果不從我，我就殺了你婆婆。」妻子仰天嘆息，舉起刀子就刎頸（割脖子）自殺了。盜賊也沒有殺她婆婆（就逃跑了）。太守知道了這件事後，抓捕那盜賊，就賜給樂羊子妻絲綢布帛，為她舉行喪禮，賜予「貞義」的稱號。

作者簡介

范曄（公元398—445年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂後移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時期的傑出史學家，史學名著《後漢書》的作者。)官至左衛將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為「左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《後漢書》為一家之作」，開始撰寫《後漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《後漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。

本文節選自《後漢書·列女傳》，只節取本傳的前半部分，所以標題不加「傳」字。《列女傳》共著錄17人，都是東漢時期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌「女德」。本文寫樂羊子妻幫助丈夫樹立美德和成就學業，這在當時是很可貴的。

《後漢書》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書的人很少，影響不大。范曄在臨刑前，仍然堅持自己的無神論主張，對那些相信佛教並對他投石下井的同僚進行了不妥協的抗爭。他說：「天下決無佛鬼。若有靈，自當相報。」 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結了他對文學、史學、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個知音，理解《後漢書》的價值。他對花費畢生心血寫成的史學著作十分自負，認為它們「精意深旨」，是從古至今沒有過的「體大而思精」的作品，其中諸序與論贊，更是「天下之奇作」，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才「稱情狂言」，以期引起人們對《後漢書》的重視。范曄的自誇雖然有些過分，但他的著作也確實有超人之處。劉昭說：「范曄後漢，誠跨眾氏」（《後漢書注補志序》），劉知幾也說：「范曄博採眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工」（參見《史通》的《書事篇》和《補註篇》）。據《隋書·經籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百餘卷。然范書一出，諸家《後漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。後來除晉人袁宏的《後漢紀》保存下來以外，其餘都已不存。這說明範書殺青雖晚，卻後來居上。《後漢書》的紀傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書及司馬志，李賢的注即是以此為基礎，參照其他各書增刪而成的。李賢以志非范書，故不注，劉注作為補闕才與李注一併流傳下來了。清人注釋《後漢書》的著作很多，其中以惠棟的《補註》為最好。後來王先謙採集眾注合成《集解》一書，更為後學提供了極大的便利。《後漢書》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見《隋書·經籍志》）。據《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書，今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇，見《藝文類聚》卷90；《樂游應詔詩》一首，見《文選》卷2。

范曄被處決時，其子范藹、范遙、范叔蔞同時遇害。後人中只有范藹子范魯連，因其母為公主之女，得全性命。其侄孫范縝、范雲有名於齊、梁之世。范縝繼承與完善了范曄的無神論的思想，范曄生前一直未能完成的無鬼論，則為范縝所著的神滅論——這部在中國思想發展史上劃時代的唯物主義論文——填補了。

參考來源

課外文言文《樂羊子妻》