九十六頭牛鬼念佛往生西方極樂世界檢視原始碼討論檢視歷史
九十六頭牛鬼念佛往生西方極樂世界，這九十六頭牛鬼，因為劉淨密居士為它們念佛，開示西方極樂世界殊勝勝境，鼓勵它們求生西方。九十六頭牛鬼接受了佛法，念佛往生，從此這位聶氏消冤解孽。
原文
九十六頭牛鬼，是四川南部劉淨密居士家的一個女傭叫做聶嫂，她宿世以前所殺死的牛。聶氏是四川人，自從出嫁後，常常被鬼怪作弄，每一年一定發作數次，苦不可言。
民國二十一年二月，在劉家做女傭，忽然間生了大病，全身起了很多紅疤，很痛又很癢，很想自殺，了斷痛苦，因此就外出尋河，要投水自殺，幸好被大眾所攔阻。那個樣子就像發瘋一樣，大唱殺牛之慘歌，竟然能唱到清脆成韻，喧鬧不休。劉淨密居士前往詢問說：你到底是怎麼了？她就回答劉居士說：老爺寬宏大量，我不是聶氏，我是她前世在萬縣為屠夫時所殺死的牛，現在要來向她索命，我們總共有九十六頭。劉淨密就告訴這些牛鬼說：你們實在是糊塗，實在是因為你們先殺死她，然後變成牛才被她所殺，否則她為何這麼巧只殺你們九十六條性命呢？現在你們已經忘記曾經先殺過她，只記得她殺過你們，如此輾轉尋仇，名曰苦輪，永遠相殺不休，究竟有何幫助呢？這些牛鬼說：如果是這樣，就是我們的錯。但是我們現在脖子還覺得血淋漓，痛苦尚未停止。由此想到痛苦的來源，就是被聶氏所殺，所以我們想要報仇。劉淨密就說：這個不難化解。他就命令傭人取一杯茶水來，持誦甘露咒三遍，就叫她喝下去。她的手無法彎曲，就說：牛的蹄足怎麼能拿茶杯呢？因此劉淨密居士就叫傭人為她灌下喉中。才一喝下去，就很高興地說：真是好神妙的水。聶嫂就撫摸她的喉嚨，其實就是這些牛鬼在摸其喉嚨說：已經痊癒了！又撫摸她的手說：足蹄也已經脫離了！撫摸她的頭說：連角也已經沒有了！在慶幸之餘，就向着虛空說：我告訴你們，你們如果再叫我牛王菩薩，我將不容你們。
劉淨密接着為這些牛鬼開示無明輪迴時痛苦的情況，又讚嘆西方極樂世界安穩快樂，永免苦輪，並且就問這些牛鬼說：你們願意往生西方極樂世界嗎？這些牛鬼就回答說：如果就像你所說的，怎麼會不願意呢！但我們罪障深重，怎麼能往生西方極樂世界？你看連牛鬼也這樣認為，這也是很多念佛的人認為：我業障深重，念佛有可能往生西方極樂世界嗎？劉淨密繼續為這些牛鬼開示說：你們如果能發願念佛，欣求西方極樂世界，我為你們禮請阿彌陀佛前來接引你們，好嗎？這些牛鬼回答說：非常好。但我們長久以來又餓又渴，希望你能賜一些食物讓我們止飢止渴。劉淨密就答應它們，即以乾淨的杯子盛裝清水與飯菜，持誦變食真言七遍，灑在竹林之中。
不久之後，這些牛鬼就對劉淨密居士說：皆大飽滿了。都已經吃飽了，就歡喜致謝。劉淨密居士隨後於屋後的空地點燃香燭，恭請阿彌陀佛；為這些牛鬼念往生咒、《心經》、大悲咒，以及佛菩薩的聖號。他就說：你們快來看！快來看！阿彌陀佛一請即到，站立於虛空中，金身丈六。諸位你們快收拾收拾，隨佛去吧！此時劉淨密的太太，叫做汪志西，在室內就問說：你們有沒有見到西方淨土？這些牛鬼就回答說：有！又問說：是什麼樣子？這些牛鬼就詳詳細細將其所見到的景象一一說明，與經典所記載的都完全一樣。這些牛鬼臨走之前，至誠感謝說：我們多世以來的沉冤，一朝冰釋。我們擾亂這位聶氏多年，使她常常受苦。如今仰仗阿彌陀佛來接引，要往生西方淨土。
聶氏她這個人，還希望老爺您慈悲，勸她念佛，同生西方。他日老爺、太太你們往生西方淨土之時，我們一定隨佛來迎接你們，並且將今日念佛的功德奉還自受。這些牛鬼說完之後，就往生西方極樂世界，這位聶氏就突然間寂靜下來。不久以後，這位聶氏醒過來後，大家一問她，她就說：我如同在睡夢之中，到了城裡，走到西街，看到一群牛，以兇惡的態度朝向我。這群牛的脖子還流着血，非常可怕。正在緊張害怕之間，聽到老爺的聲音，意界忽然改變：平坦的地面，以及茂盛的樹林，清新雅致，適合遊玩。忽然聞到飯的香味，看到一群牛在樹林之中吃飯，很歡喜。其他的就不太明了了。從此以後，聶氏就沒有鬼怪的禍害，也長年吃素了。劉淨密居士也在民國二十三年的春天，在西康出家，法名叫做慧定。這是在出家之前所記載的。這篇故事也記載在《皆大歡喜》這一本書，被收錄於《淨土聖賢錄》中。
這九十六頭牛鬼，因為劉淨密居士為它們念佛，開示西方極樂世界殊勝勝境，鼓勵它們求生西方。九十六頭牛鬼接受了佛法，念佛往生，從此這位聶氏消冤解孽。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]