九歌·山鬼檢視原始碼討論檢視歷史
九歌·山鬼《九歌·山鬼》是戰國時期楚國詩人屈原的作品。此詩是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會以及再次等待心上人而心上人未來的情緒，描繪了一個瑰麗而又離奇的神鬼形象。全詩把山鬼起伏不定的感情變化、千迴百折的內心世界，刻畫得非常細緻、真實而動人。[1]
作品原文
九歌①·山鬼②
若有人兮山之阿③，被薜荔兮帶女蘿④。
既含睇兮又宜笑⑤，子慕予兮善窈窕⑥。
乘赤豹兮從文狸⑦，辛夷車兮結桂旗⑧。
被石蘭兮帶杜衡⑨，折芳馨兮遺所思⑩。
余處幽篁兮終不見天⑪，路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上⑫，雲容容兮而在下⑬。
杳冥冥兮羌晝晦⑭，東風飄兮神靈雨⑮。
留靈修兮憺忘歸⑯，歲既晏兮孰華予⑰？
采三秀兮于山間⑱，石磊磊兮葛蔓蔓⑲。
怨公子兮悵忘歸⑳，君思我兮不得閒㉑。
山中人兮芳杜若㉒，飲石泉兮蔭松柏㉓，
君思我兮然疑作㉔
雷填填兮雨冥冥㉕，猨啾啾兮狖夜鳴㉖。
風颯颯兮木蕭蕭㉗，思公子兮徒離憂㉘。
注釋譯文
詞句注釋=
①九歌：《楚辭》篇名。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇
②山鬼：即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故稱山鬼。
③山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處。
④被（pī）：通假字，通「披」。薜荔、女蘿：皆蔓生植物
⑤含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
⑥子：山鬼對所愛慕男子的稱呼。窈窕：嫻雅美好貌。
⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。狸：狐一類的獸。文狸：毛色有花紋的狸。
⑧辛夷車：以辛夷木為車。結：編結。桂旗，以桂為旗。
⑨石蘭、杜蘅：皆香草名
⑩遺（wèi）：贈。
⑪余：我。篁：竹。
⑫表：獨立突出之貌
⑬容容：即「溶溶」，水或煙氣流動之貌。
⑭杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。
⑮神靈雨：神靈降下雨水。
⑯靈修：指神女。憺（dàn）：安樂。
⑰晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
⑱三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。
⑲磊磊：亂石堆積的樣子。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子。
⑳公子：也指神女。
㉑「君思」句：意謂君子之所以不來相會，是因為沒有空閒。
㉒杜若：香草。
㉓蔭松柏：住在松柏樹下。
㉔然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
㉕靁：同「雷」。填填：雷聲。
㉖猨：同「猿」。啾啾：猿叫聲。狖（yòu）：長尾猿。
㉗颯颯：風吹聲。蕭蕭：風吹落葉的聲音。
㉘離：通「罹」，遭受。
白話譯文
好像有人在那山隈經過，是我身披薜荔腰束女蘿。
含情注視巧笑多麼優美，你會羨慕我的姿態婀娜。
駕乘赤豹後面跟着花狸，辛夷木車桂花紮起彩旗。
是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈你聊表相思。
我在幽深竹林不見天日，道路艱險難行獨自來遲
孤身一人佇立高高山巔，雲霧溶溶腳下浮動舒捲。
白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風飄旋神靈降下雨點。
等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰讓我永如花艷？
在山間採摘益壽的芝草，岩石磊磊葛藤四處盤繞。
抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒空來到。
山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，
你想我嗎心中信疑交錯。
雷聲滾滾雨勢溟溟濛蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。
風吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。
創作背景
此篇為祭祀山神的頌歌。至於詩中的「山鬼」究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼為「木石之怪」、「魑魅魍魎」，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作「窈窕」動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為「巫山神女」之說，又經游國恩、郭沫若的闡發，「山鬼」當為「女鬼」或「女神」的意見，遂被廣泛接受。郭沫若根據「於」字古音讀「巫」，推斷于山即巫山，認為山鬼就是巫山神女。楚國神話中有巫山神女的傳說，此詩所描寫的可能是早期流傳的神女形象。
自蘇雪林提出《九歌》表現「人神戀愛」之說以後，大多數研究家均以「山鬼」與「公子」的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯「附身」受祭。但由于山鬼屬於「山川之神」，古人採取的是「遙望而致其祭品」的「望祀」方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的「君」「公子」「靈修」，均指山鬼；「余」「我」「予」等第一人稱，則指入山迎神的女巫。
作品鑑賞
整體賞析
此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜滋滋飄行在接迎神靈的山隈間。從詩人對巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，「若有人兮山之阿」，是一個遠鏡頭。詩人下一「若」字，狀貌她在山隈間忽隱忽現的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含着脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！「既含睇兮又宜笑，着力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐」之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接着便是一句「子（指神靈）慕予兮善窈窕」——「我這樣美好，可要把你羨慕死了」：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾的自誇自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：「乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗……」這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花狸，還有開着筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。 自「余處幽篁兮終不見天」以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按「望祀」而神靈不臨現場的禮俗構思的）。她懊惱、哀愁，同時又懷着一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。現在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間採食靈芝（「三秀」），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：「怨公子兮悵忘歸」，分明對神靈生出了哀怨；「君思我兮不得閒」，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。「山中人兮芳杜若」，字面上與開頭的「子慕予兮善窈窕」相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。「君思我兮然疑作」，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。
到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。「靁填填兮雨冥冥」三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：「思公子兮徒離憂！」這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走來；至此，卻帶着多少哀怨和愁思，在風雨中淒淒離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人「以哀音為美」，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。[2]
名家點評
宋·朱熹：「此篇文義最為明白，而說者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者而言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見其才能之高也；子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也；折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也；處幽篁而不見天，路險艱又晝晦者，言見棄遠而遭障蔽也；欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也；知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我而卒困於讒也；至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。是以讀之，則其他之碎義曲說， 無足言矣。」（《楚辭集注》）
明·汪瑗：「諸侯得祭其境內山川，則山鬼者，固楚人之所得祀者也。但屈子作此，亦借題以寫己之意耳，無關於祀事也。」（《楚辭集解》）
明·錢澄之：「山鬼，蓋山魅、木魈之屬。往往能出而魅人，然人不慕之，亦不為所惑。篇中狀其妖柔之態，婉孌之情，蓋深足動人思慕者。惑者忘其為鬼，一則曰『若有人』，再則曰『山中人』，自惑之者言之也。述其居處服食，則分明鬼趣也。至欲留靈修，使之忘歸，鬼情甚可畏也。」 （《莊屈合詁》）
清·王夫之：「此章纏綿依戀，自然為情至之語，見忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡比君，為每況愈下之言也。」（《楚辭通釋》卷二） 清·戴震：「《山鬼》六章，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同于山鬼也。歌辭反側讀之，皆其寄意所在。此歌與《涉江》篇相表里，以此知《九歌》之作，在頃襄復遷之江南時也。」（《屈原賦注》）
作者簡介
屈原（約前340—約前278），戰國時期楚國政治家，中國最早的大詩人。名平，字原，又自雲名正則，號靈均。學識淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。後因楚國政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無力挽救，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而死。他寫下了《離騷》《天問》《九章》《九歌》等許多不朽詩篇。其詩抒發了熾熱的愛國主義思想感情，表達了對楚國的熱愛，體現了他對理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學藝術營養的基礎上，創造出騷體這一新形式，以優美的語言、豐富的想象，融化神話傳說，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對後世影響很大。其傳世作品，均見漢代劉向輯集的《楚辭》。