書記師兩謁聖天子檢視原始碼討論檢視歷史
第十七節 書記師兩謁聖天子，「一則以喜，一則以懼」。喜的是萬歲皇帝，親自來山進香，使民眾增信心，為名山增光彩。懼的是自己沒有學問，深山裡的和尚，不但沒有見過皇帝，就是地方的縣府也很少見過，如果對皇帝的禮貌稍有不周，就有冒犯聖駕之罪名，為了此事，大傷了腦筋。
原文
普陀既為名山勝地，又是菩薩應化、高僧輩出的古道場，當然是天下崇風，四海聞名。因此歷代有不少的當今皇帝，御駕親臨。有的是游幸名山，欣賞海上風光。有的是專程前來朝山拜佛，為太后娘娘還了心愿的。普陀自從開山到現在，也不知有多少當今皇帝、王公大臣，來山進香，朝拜觀世音菩薩。
在過去皇帝出門，不是象現在總統出巡這樣隨便，因此萬歲駕臨普陀山時，也不是象現在總統游普陀這樣方便了。過去皇帝到哪一個地方，或哪一個佛寺，聖駕親臨，那真是不得了的了不得，全山清潔運動不要說，就是預備鋪張接駕的排場，也不知要煞費多少人的苦心，深恐有歡迎不誠，招待不恭之罪嫌。
有一次也不知是哪一位皇帝萬歲（忘記名字），御駕親臨到普陀山。在好多天前，地方官就派人通知普陀山普濟寺的方丈大和尚，要他把全山整理清潔，合寺掃灑，張燈結彩，歡迎聖駕。寺內大和尚接到通知以後，真是「一則以喜，一則以懼」。喜的是萬歲皇帝，親自來山進香，使民眾增信心，為名山增光彩。懼的是自己沒有學問，深山裡的和尚，不但沒有見過皇帝，就是地方的縣府也很少見過，如果對皇帝的禮貌稍有不周，就有冒犯聖駕之罪名，為了此事，大傷了腦筋。
在萬歲皇帝未來之前，普濟寺方丈室開了一次高階層會議，一方面籌劃萬歲來山布置歡迎的場面，另一方面就是大和尚不敢出面接駕。可是一國之主的皇帝來了，一寺之主的方丈和尚，怎麼可以不出來接駕呢？可是這位大和尚，是一位老修行，平時在寺內，對住眾們講開示，講得很好，然而一到大庭廣眾與大人物接談時，他一句話也說不出。和尚雖然是方外之人，可是一國之君來了，不能不以禮相見呀！見面時一定要有問必答。要曉得在專猘時代的君主面前講話，如果有一言之差，重則名山變色，輕則有慢君之罪，事關全山僧眾的安全，一定要推選一位能言善辯、膽識過人的和尚來，代替方丈和尚見駕。開會的結果，大家公推客堂里書記師，代表方丈和尚接駕。這位書記師是中年出家，想當初也是政壇上一位風雲人物，不但見多識廣，而且博學多才；不但威儀嚴肅，而且相貌莊嚴。因此這位書記師有兩度見駕，面論佛理之榮。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]