二祖神光檢視原始碼討論檢視歷史
慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，號神光，洛陽虎牢（今河南滎陽西北）人，是漢傳佛教禪宗的二祖。 他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學。 出家以後，精研三藏內典。 年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山-洛陽）游化，即禮他為師，得達摩衣缽真傳，禪宗代表性人物之一。
人物生平
慧可從達摩學了六年，精究一乘的宗旨。 達摩寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡，但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。 天平初年（534）慧可到了東魏的鄴都（今河北臨漳），大弘禪法，有些學者不能理解他的學說，時常發生爭辯。 當時門下擁有千人的著名學者道恆，竟指慧可所說法要為「魔語」，密遣上足弟子和慧可詰難。 但他的弟子聽了慧可說法後欣然心服，反而不滿道恆。 道恆因此更加懷恨慧可，甚至賄賂官吏，企圖加以暗害。 其間似乎和慧可宣傳宋譯《楞伽》的理論有關。 起初，達摩把四卷《楞伽經》授慧可說：「我觀漢地，唯有此經。 仁者依行，自得度世」。 慧可就宣揚此經，但因宋譯《楞伽》文較難解，不如北魏菩提流支所譯的十卷《楞伽經》文字流暢，所以當時北魏的學士多鄙視它。 由於劉宋和北魏兩譯《楞伽》學說之爭，牽涉到菩提流支，後世智炬的《寶林傳》等遂出現誣衊菩提流支因禪學思想不同而毒害達摩的記載。
他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經》授慧可，並說：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」其後慧可傳承了達摩的禪法，成為禪學大師。達摩圓寂後，慧可一度隱跡。後因道俗各界尋跡而來向其求學，開始傳法講經。東魏天平初年，慧可北游至鄴都（今安陽東北與邯鄲臨漳西南交界地帶）傳法。在鄴傳法時，當地一僧名道恆，其徒在聽了慧可講法後都不回來了，於是多次加害慧可，最後「遭賊斫臂」。後他單臂傳法，名聲大振。慧可在傳法於僧璨後於開皇時坐化。慧可由於得到了達摩衣缽，後被禪宗尊為二祖。
他在少林寺西南山上養傷時的住所和石台，後成為二祖庵和養臂台，遺蹟尚存。
神光其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想：「我家崇善，豈令無子？」於是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終於有一天黃昏，感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生後，父母便給他起名為「光」。
達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在(諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成)。」於是傳衣缽、法器予他，並為其取法名慧可。
安心開悟
慧可問道：「諸佛法印，可得聞乎？」 達摩道：「諸佛法印，匪(非)從人得。」 慧可聽了很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安(弟子心不安，求師父為我安心)。」 達摩回答道：「將心來，與汝安(把心拿來，我為你安心)。」 慧可沉吟了好久，回答道：「覓心了，不可得(弟子找不到心)。」 達摩於是回答道：「我與汝安心竟(我已經為你將心安好了)。」 慧可聽了達摩的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的不安可安，安與不安，全是妄想。 慧可開悟後，繼續留在達摩的身邊，時間長達6年之久(亦有9年一說)，後遂成為禪宗二祖。
二祖立雪斷臂
聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心， 慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，哢嚓一下砍斷了自己的左臂，並把它放在祖師的面前。 頓時鮮血紅了雪地。
達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。 而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。 」
己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，哢嚓一下砍斷了自己的左臂，並把它放在祖師的面前。 頓時鮮血紅了雪地。
達摩祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。 而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。 」 達摩祖師於是將神光的名字改為慧可。
慧可禪師問道：「諸佛法印，可得聞乎？ 」 祖師道：「諸佛法印，匪（非）從人得。 」 慧可禪師聽了很茫然，便說：「我心未甯，乞師與安。 」 祖師回答道：「將心來，與汝安。 」 慧可禪師沉吟了好久，回答道：「覓心了不可得。 」 祖師於是回答道：「我與汝安心竟。 」
慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。 原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的「不安」可安，安與不安，全是妄想。
慧可禪師開悟後，繼續留在達摩祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），後繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。
據史料記載，二祖慧可付法給三祖僧璨後，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。
曾有人問二祖：「師是道人，何故如是（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎麼可以出入這些不乾不淨的地方呢）？ 」 二祖回答道：「我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相干）！」
慧可禪師長於辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。 隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。 當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅盤經》，他的學徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，跟隨慧可禪師學習祖師禪。 辯和法師不勝惱恨，於是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。 翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對慧可禪師進行了非法迫害。 慧可禪師卻怡然順受，曾無怨色。 燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂於隋文帝開皇十三年（593），諡大祖禪師。
關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。 慧可禪師的「略說修道明心法要」雲： 「《楞伽經》雲：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。 今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。 《十地經》雲：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蔭重雲覆障，眾生不見。 若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。 《華嚴經》雲：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。 一切眾生清淨性亦複如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。 若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅盤日，自然明淨。 俗書雲：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。 即心海澄清，去身空淨也。 故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。 若淨坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。 ...... 若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛，無所為。 是知眾生識心自度。 佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛，何故我不成佛？ 只是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。 故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅盤鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。 猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。 ......《華嚴經》雲：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。 又讀者暫看，急須並卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。 ......」
另有向居士，聞二祖盛化，致書通好雲：「影由形起，響逐聲來。 弄影勞形，不識形為影本。 揚聲止響，不知聲是響根。 除煩惱而趣涅盤，喻去形而覓影。 離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。 故知迷悟一途，愚智非別。 無名作名，因其名則是非生矣。 無理作理，因其理則爭論起矣。 幻化非真，誰是誰非？ 虛妄無實，何空何有？ 將知得無所得，失無所失。 未及造謁，聊申此意，伏望答之。 」慧可禪師閱後，回書雲：
「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。 本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。 無明智慧等無異，當知萬法即皆如。 湣此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。 觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。 」 上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。
據河北省《成安縣誌》客籍人物篇載：約於隋開皇十三年（西元593年），慧可以107歲的高齡，來成安講經傳法，為此特在匡教寺前修築了兩丈多高的說法台。 因慧可所講的禪理非常好，四面八方的老幼聽者甚眾，匡教寺的和尚也聽得入了迷。 這一來惹惱了這裡嫉賢妒能的法師辨和，他便到縣衙誹謗慧可散佈異端邪說，要縣裡治罪。 知縣翟仲侃聽信了辨和誣告，對慧可加以非法，將其迫害致死，屍體投入漳河。 民間傳說，慧可從水裡漂出，盤腿打坐，雙目微閉，安詳如生，逆流而上十八裡到蘆村以北，被葬在那裡。 唐朝時，在此修元符寺，並建二祖靈骨塔，以示紀念。 這裡形成的村落也稱為二祖村。
人物評價編輯
正是二祖慧可立雪斷臂，禪的血脈方能傳給二祖，而且不久之後，更如開源的大河流般的奔流。 如果沒有慧可的立雪斷臂的求法精神，禪的大河也許不會很快地在我國成長髮展。 他承上啟下的功德不可思議。
慧可雖不是中國禪宗的開山，但慧可把印度佛法教義與中國的國情相結合，使佛教徹底的中國化，成為適合中國士大夫與百姓口味的中國佛教，這是慧可對中國文化最偉大的貢獻。
史料編輯
禪宗二祖慧可的事蹟在佛教典籍《曹溪寶林傳》、《續高僧傳》和《景德傳燈錄》中均有記載。
慧可在鄴都（今河北臨漳鄴鎮[6]）既受異派學者的迫害，其後即流離於鄴衛之間，所以到了晚年，並沒有多少隨從的弟子。 但三論宗的學者慧布（518-587）北游鄴都時，曾慕慧可而前去叩問禪法，得到印證。 北齊天保初年（550）著名禪學者向居士致書慧可請教，並以詩文問答，受到了慧可的許多啟示。
在北周建德三年（574）武帝進行滅佛運動，慧可和同學曇林曾努力保護經典和佛像。 後來他又南行隱居於舒州司空山（今安徽岳西縣），在這山裡傳法與三祖僧璨。 周武滅佛停止後，他又回到鄴都。 隋開皇十三年（593）入寂。
談到慧可的禪法，就令人想到他的「斷臂求法[7] "的傳說。 智炬《寶林傳》卷八載唐法琳所撰《慧可碑》文，記載慧可向達摩求法時，達摩對他說：求法的人，不以身為身，不以命為命。 於是慧可乃立雪數宵，斷臂表示他的決心。 這樣才從達摩獲得了安心的法門。 因此「雪中斷臂」就成為禪宗一個有名故事而廣泛流傳。 但唐道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》只說慧可「遭賊斫臂，以法禦心，不覺痛苦」，未提到求法事，因而這個故事的真實性值得研究。 但後來有關禪學的史籍，如淨覺《楞伽師資記》、杜朏《傳法寶記》、道原《景德傳燈錄》卷三、契嵩《傳法正宗記》卷六等，多承襲法琳說而否定道宣之說，從而慧可這段「雪中斷臂求法」的故事，仍為一般禪家所傳誦。
慧可又曾用詩句來表達他的禪學見解，他答向居士的函問說：「本迷摩尼是瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如！ ...... 觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘（涅槃）？ 」這是用簡明理路表達出來的禪意。 達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能舍妄歸真，就是凡聖等一的境界。 慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。
從敦煌發現的禪宗文獻看來，其中有許多斷簡殘篇被認為是慧可所說的法語。 鈴木大拙所編《少室逸書》的《雜錄》第二之八十一至九十則，即是此類。 其中第八十三則關於「懺悔」的故事和《寶林傳》卷八所載唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的說法是完全一致的。
房琯的《僧璨碑文》，記僧璨請慧可為他懺悔。 慧可說：「將汝罪來，與汝懺悔。 」僧璨覓罪不得。 慧可就說：我已經為你懺悔了！ 《少室逸書雜錄》第八十三則的記載和上面的問答形式大體相同，只加上一句僧璨最後答慧可時說「罪無形相可得，知將何物來」而已。 後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。 這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。 由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。
慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但兩人在《續高僧傳》都沒有獨立的傳記，只在同《傳》卷三十五《法沖傳》中說到禪宗的師承時，言可禪師後有璨禪師（即僧璨）、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。 以上八人，沒有留下文字記錄。 留下著述的有善禪師（出《楞伽抄》四卷）、豐禪師（《疏》五卷）、明禪師（《疏》五卷）、胡明師（《疏》五卷）。 此外遠承慧可系統的有大聰師（出《楞伽疏》五卷）、道蔭師（《抄》四卷）、沖法師（《疏》五卷）、岸法師（《疏》五卷）、宏法師（《疏》八卷）、大明師（《疏》十卷）等。
僧那，略稱那禪師。 據《慧可傳》：他本是個儒家學者，年二十一歲時在東海（今山東）講《禮記》和《周易》，有弟子數百人。 後來到了相州（今河南安陽市北），遇到慧可說法，即率領學生十人從他出家受道。