二鬼爭屍檢視原始碼討論檢視歷史
二鬼爭屍，離婆多百思不得其解，死屍的四肢怎能和我身體合而為一呢？便去請問佛，是什麼道理？佛對他說：「人的身體，是由四大假和合而成，五蘊非有，不是真實的。」他聆聽佛所說的這番道理，豁然大悟，頓證羅漢果，所以他的名字譯為假和合
原文
他是佛的弟子。有一天，他到別處去，晚上路過荒野，前無村莊，後無旅舍，見路旁有一小亭（供給行人休息用），於是他就在此亭過夜。但是心中總是戰戰兢兢地在想：荒郊野外，會不會有鬼呢？
果然不出所料，在半夜時，來了一個鬼，手拖一具屍體，來到亭中。這時，離婆多已經嚇得全身發抖，毛骨悚然，恐懼萬分，只得躲在一旁窺視鬼的一舉一動。不久，又來了一個厲鬼說那是他的屍體。兩個鬼便互相爭論起來，他倆各不相讓，勝負難分。
經過一陣爭論，先來鬼說：「我們不要爭了，還是請位證人來評判，這具屍體究竟該屬於誰的？」後來的鬼同意了，二鬼一齊向離婆多尊者說：「請你來幫忙，作我們的評判，說句公道話，這具屍體是屬於誰的？」
這時，離婆多早被嚇得魂不附體，不知如何是好？心裡在想：究竟說真話還是說假話？如果照實來說，後來的鬼一定發脾氣，加害於我；假若不說真話，先來的鬼也會發脾氣，對我不利。無論說真說假，都會被害，真是倒霉，自己遇到這種怪事！正在左右為難的時候，他又想到自己是出家人，出家人不能打妄語，乾脆說真話算了，於是把實情說了出來。
後來的那個厲鬼果然大發脾氣，暴跳如雷，把離婆多的四肢吃了，揚長而去。離婆多四肢被厲鬼吞到肚中，身也疼，心也痛，無法忍受而哼出聲。這被先來的鬼聽到，乃生出慈悲心，便走到他面前，很客氣地安慰說：「請你忍耐一下，讓我想辦法，使你的四肢恢復原狀。」說完之後，即將屍體的四肢取下，補裝在離婆多的四肢部位上，使他的四肢完好如初，行動如常。
離婆多百思不得其解，死屍的四肢怎能和我身體合而為一呢？便去請問佛，是什麼道理？佛對他說：「人的身體，是由四大假和合而成，五蘊非有，不是真實的。」他聆聽佛所說的這番道理，豁然大悟，頓證羅漢果，所以他的名字譯為假和合。
人的身體都是假的，所以要把它放下，能把假的放下，便能找到真的。假的是什麼？就是有生滅的識；真的是什麼？就是沒有生滅的識。有生滅的識，就是阿賴耶識；沒有生滅的識，就是如來藏性。生滅和不生滅並不是兩種東西，若是有所執着，便是生滅，若是沒有執着，便是不生滅，所以叫具分。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]