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「雲門事件」始末 虛雲老和尚：不管你們怎麼打 我不死！雲門事件發生的時候，寺中一百多僧人都被關起來了，常住里抓走了三、四十人，他們有的是在舊社會當過兵的，有的家裡有幾畝地，就劃成了地主。在國民黨時候當過兵的，把這些人都抓走了，有的後來就沒有消息了。他們這個拿着木棒，那個拿着鐵棍，一定要把虛雲老和尚打死，老和尚他了不起啊，他說：「不管你們怎麼打，我不死！」 你們看看，老和尚敢這樣說，身上都打傷了，肋骨折斷幾根，五竅流血，他就是不死，那時他已一百一十多歲高齡！也就是說，他老人家是乘願再來，是再來的菩薩呀！
原文
雲門事變，1951年發生了震驚世界的雲門寺僧受迫害之事件。1951年2月，其時適全國「鎮反」運動開始，有湖南某縣不良分子某等混入其中，湖南公安局部門追至雲門，將其捉拿歸案。
由是之故，遂引起乳源地方當局對雲門寺新老僧眾的懷疑，甚至誤傳雲門藏有軍械、電台。地方當局乃於夏曆二月二十四日派出百餘軍警，將寺院團團包圍。為搜尋軍械電台，所有殿堂房舍均經詳細搜查，一無所獲。此即海內外一時甚傳的「辛卯雲門事變」的開始。直至夏曆五月二十三日，京穗調查組至寺，一場鎮反擴大事件始告平息。
在雲門事變中，乳源地方當局派遣地方幹部及民兵百餘人包圍廣東曲江雲門寺。以該寺隱匿革命分子、窩藏軍械及金銀為由，拘禁殘殺僧人，非法占領寺內，毀壞大殿屋瓦及佛祖金像、法器，並將監院明空法師及職事僧惟心法師、悟慧法師、真空法師、惟章法師等二十六名僧人擄去，酷刑逼供，有被打致死與折斷手臂者。又囚禁虛雲老和尚，並搜去其畢生珍貴著述。當時虛雲老和尚年已一百一十二歲，然而仍遭受軍警多次毒打，並斷絕飲食。
全寺僧眾百餘人集中禁閉於禪堂者十八日，飲食睡眠均在其中，大小便有軍警看守，使清淨佛地變成了恐怖監獄。
直到五月間「雲門事變」傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內外同門，聯合營救。後來北京方面電令地方政府嚴查，雲門之圍始解。另外佛源法師、覺民法師、寬度法師、法雲法師等為保護虛老及寺僧，毅然燃指供佛發願，秉受虛老慈命，不惜身命，赴京求助。在愛國將領陳銘樞、民革主席李濟深、周恩來總理、葉劍英元帥（當時主政廣東）過問下，厄難最終得解。
1951年3月的時候，虛雲老和尚被單獨囚禁在一個房間裡，門窗封閉，不給飲食，大小便也不許外出。日夜就只有一盞小燈，很暗，像地獄一樣。
過了兩天，有十幾個大漢進來，逼老和尚交出黃金白銀及槍械，老和尚說沒有，他們就毒打老和尚。先用木棒，後來用鐵棍，打得老和尚頭上臉上身上都是血，肋骨折斷幾根，一邊打還一邊盤問。老和尚入定了，他們打得撲撲響，老和尚閉上眼睛，也不說話。
這天連打了四次，他們以為老和尚快死了，便把老和尚摔到地上，然後和看守一起離開了。侍者等到晚上，把老和尚抱到床上。到了初五日，那幫人聽說老和尚沒死，就又來了，看到老和尚端坐在床上入定，他們更生氣了，用大木棍打他，把他拖下地，十幾個人用皮鞋踩，老和尚當時五竅流血，倒在血泊之中。他們以為老和尚這回肯定死了，便很得意地走了。到了夜晚，侍者又把老和尚抱到床上，老和尚任然端坐在那裡。
到了初十的早晨，老和尚慢慢作吉祥臥躺下了，就像佛涅槃那樣，過了一天一夜，沒有動靜，侍者把燈草放在他的鼻孔試試他的呼吸，燈草絲毫不動，以為他老人家圓寂了，只是老和尚還有體溫，顏色也很怡然。兩位侍者守着，到了十六早晨，老和尚微微呻吟了一下，侍者見師還活着，十分驚喜，立即扶師起坐，並告以入定已八日整。
老和尚答道：「我覺才數分鐘而已。」令侍者法雲法師「速執筆為我記錄，勿輕與人說，啟疑謗也」。老和尚緩緩地把神遊兜率天聽彌勒菩薩說法的事告訴了侍者法雲法師等人：
「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人，系宿識者，即江西海會寺志善和尚、天台山融鏡法師、歧山恆志公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚及紫柏尊者等，余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講『唯心識定』。未竟，彌勒指謂余曰：『你回去。』余曰：『弟子業障深重，不願回去了。』彌勒曰：『你業緣未了，必須回去。以後再來。』
並示偈曰：
識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄
性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑
凡身夢宅 幻無所著 知幻即離 離幻即覺
大覺圓明 鏡鑒森羅 空花凡聖 善惡安樂
悲願渡生 夢境斯作 劫業當頭 警惕普覺
苦海慈航 毋生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀
『以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。』」
幾天後，那幫人見老和尚仍然活着，感到很奇怪，心裡有些害怕。他們於是商量了一下，有一個領頭的人問侍者：「為什麼老傢伙打不死呢？」侍者回答說：「老和尚為眾生受苦，為你們消災，是打不死的，久後自知。」他們越發感到很害怕，從此不敢再向老和尚下毒手了。
後來他們看到這件事搞大了，卻一無所獲，因為害怕泄漏風聲，所以繼續圍困雲門寺，並繼續搜查，不准出家人說話，不准外出，吃飯也受到限制和監視。過了一個多月，老和尚受了毒打，傷口發作了，病得越來越厲害，眼不能看，耳不能聽。那幫人看老和尚打不死嘛，也就只好作罷走了。
我看公安局走了，我想看看虛老和尚去，老和尚在那床上睡着了，他一看見我呀，就說：「你趕快走吧，公安局要看見會打你呀，你不要在這裡。」他說到這裡，他說：「我這骨頭都斷了！」
我看着老和尚鼻子往外流血，嘴也往外流血，老和尚說：「你走吧，還到禪堂里去，假若是公安局一來，看到你在這裡，他還要打你啊，你趕快走。」
我一出他那個門口啊，老和尚在外邊呢！他在那邊招呼工人修房子、開窗戶，你說這是怎麼回事？那就是他在屋裡打得要死，流了多少血，骨頭也斷了，我一出門口，他又在那招呼工人這房子怎麼搞怎麼搞，你看！後來我又到他跟前去，老和尚這手一搖一搖：「你不要來！」這我親眼在那兒看到的嘛！
這一點兒都不假呀！我們這個思想不要分析他，你也分析不到，這叫不可思議！要相信這個，這不是假的！你看虛雲老和尚一天走幾百里他不知道，這就是定，他那個定不是一定盤着腿子，眼睛閉上這才能入定，走路他也在定中，話頭追得緊，抓住不放，就入他那個定。
《楞嚴經》上說：了了見，無所見，能見一切法，能見無所見，見見之時，見非是見。行住坐臥，不離這個。像這種人，他不會錯路，住山和閉關的人要懂這個，他閉關不要問人了，路頭清爽，住到深山裡，碰到境界不會有事，不管在哪裡，就是死去生來，此界他方，也沒有障礙，他了了分段生死，要活幾年就活幾年，要不想活，今天死也行。
雲門事件發生的時候，寺中一百多僧人都被關起來了，常住里抓走了三、四十人，他們有的是在舊社會當過兵的，有的家裡有幾畝地，就劃成了地主。在國民黨時候當過兵的，把這些人都抓走了，有的後來就沒有消息了。他們這個拿着木棒，那個拿着鐵棍，一定要把虛雲老和尚打死，老和尚他了不起啊，他說：「不管你們怎麼打，我不死！」 你們看看，老和尚敢這樣說，身上都打傷了，肋骨折斷幾根，五竅流血，他就是不死，那時他已一百一十多歲高齡！也就是說，他老人家是乘願再來，是再來的菩薩呀！
1952年春，在多次邀請下，虛雲老和尚離開雲門寺北上京城。出發前自書一偈：
坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；
受盡九磨十難，了知世事無常。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]