雲門文偃禪師檢視原始碼討論檢視歷史
唐禪宗高僧 ，文偃的弟子百餘人，「散在諸方，或性達禪機，或名高長者」，「或典謀法數，或領袖沙門」。
原文
雲門文偃禪師（公元864一949年），俗姓張，姑蘇嘉興（今浙江嘉興）人，唐懿宗咸通五年（864年）出生，是雲門宗禪的創始人。 文偃禪師的出塵很早，《禪林僧寶傳》卷二說他「少依兜率院得度」，而《五燈會元》卷十五說他「幼依空王寺志澄律師出家」。 宋人慧洪所作的《禪林僧寶傳》中，載文偃「性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長，瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠」，而《五燈會元》亦謂文偃幼年「敏智生知，慧辯天縱」。可見，文偃自幼就表現出了他的不同凡俗之處。成年後，文偃在毗陵（今江蘇常州）戒壇受具，然後仍侍志澄禪師，且窮探律藏。
文偃在浙江「博通大小乘」以後，仍覺得「己事未明」，乃發心參學。文偃首先參訪的是睦州陳尊宿（道蹤）。道蹤是南嶽系黃檗希運下的門人，他首先住觀音院，門下學人常百餘眾，「隨問遽答，詞語險峻」，「由是諸方歸慕，咸以尊宿稱」。當文偃造訪時，道蹤已回開元寺，「居房織蒲鞋以養母，故有陳蒲鞋之號」。對於文偃的參學於道蹤，《五燈會元》卷十五是這樣記載的： 以己事未明，往參睦州，州纔見來，便閉卻門。師乃扣門，州曰：「誰？」師曰：「某甲。」州曰：「作甚麼？」師曰：「己事未明，乞師指示。」州開門一見便閉卻。師於是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入。州便擒住曰：「道！道！」師擬議，州便推出曰：「秦時車度轢鑽。」遂掩門，損師一足。師從此悟入。 《雲門匡真禪師廣錄》（以下簡稱《廣錄》）卷下中的《遊方遺錄》所載，與此略同。到睦州是文偃的第一次參學，通過這次參學，文偃在禪道上終於得了一個入處，於是文偃又在睦州的指使下，去參雪峰義存。對於文偃的參學於義存，《五燈會元》卷十五文偃本傳是這樣記載的： 師到雪峰莊，見一僧乃問：「上座今日上山去那？」僧曰：「是。」寄一則因緣問堂頭和尚，只是不得道是別人語。」僧曰：「得。」師曰：「上座到山中見和尚上堂，眾纔集便出，扼腕立地曰：『這老漢項上鐵枷，何不脫卻？』」其僧一依師教。雪峰見這僧與麼道，便下座攔胷把住曰：「速道！速道！」僧無對。峰拓開曰：「不是汝語。」僧曰：「是某甲語。」峰曰：「侍者將繩棒來。」僧曰：「不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。」峰曰：「大眾去莊上迎取五百人善知識來。」師次日上雪峰，峰纔見便曰：「因甚麼得到與麼地！」師乃低首，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉。 文偃的得道是在雪峰，且文偃在住山後的開示中也經常說：「南有雪峰，北有趙州」，可見，他對於當時叢林中的諸彥，其首肯的也只有這兩位大德。文偃在雪峰那裡悟道後，曾親近雪峰達一年，在《廣錄》卷下中，還記載了雪峰門下有僧舉《參同契》問「如何是『觸目不會道，運足焉知路』？」雪峰道：「蒼天！蒼天！」那個參學的僧人不明，卻問文偃，文偃道：「三斤麻，一匹布」，其僧曰：「不會。」文偃說：「更奉三尺竹。」文偃也因為此次的禪機脫穎而出，頗得雪峰的知重。
文偃離開雪峰之後，曾到天下參訪過一段時間，對此，《廣錄》中的《遊方遺錄》與慧洪的《禪林僧寶傳》，均有明確的記載。《僧寶傳》載文偃先參干峰和尚，干峰是洞山的門人，得法後住于越州，其上堂云：「法身有三種病，二種光，須是一一透得」，始解歸家穩坐，須知「更有照用同時，向上一竅。」文偃便出眾曰：「庵內人為什麼不見庵外事？」由是二人機辯交馳，各有所得。文偃離開干峰後，又去了曹山、疏山、歸宗、九江（遇陳尚書）等地，參訪了各地叢林的知識。值得注意的是，文偃在此之後所參大德，多是洞山的門下，這也似乎告訴了我們：文偃對於洞宗是頗為親近的。 義存圓寂後(908年)後，文偃才去參學於靈樹如敏禪師。如敏是百丈懷海門下長慶大安的弟子，曾在嶺南行化四十餘年，以「道行孤峻」著稱，甚得當地儒士的敬重，南漢小王朝為他賜號「知聖」。關於文偃到靈樹的文獻記載，各本不盡相同，但均收錄有一段如敏的懸記。《禪林僧寶傳》卷二曰： 先是，敏不請第一座，有勸請者，敏曰：「吾首座出家久之。」又請，敏曰：「吾首座已行腳悟道久之。」又請，敏曰：「吾首座已度嶺矣，故待之。」少日，偃至，敏迎笑曰：「奉持甚久，何來暮耶？」即命之，偃不辭就職。 文偃的住靈樹，前後達八年之久，戊寅歲（918年），如敏圓寂，南漢王劉岩請文偃說法，文偃此後才大弘法教於韶陽。對於文偃的出山弘教，《僧寶傳》曰：「俄廣王劉王將興兵，就敏決可否。敏前知之，手封奩子，語侍者曰：『王來出以似之。』於是怡然坐而歿。王果至，聞敏已化，大驚，問：『何時有疾？而遽亡如是耶！』侍者乃出奩子如敏所誡呈之。王發奩，得簡，曰：『人天眼目，堂中上座。』劉王命州牧何承范請偃繼其法席，又迎至府開法。」[文偃繼靈樹，按理應當弘揚洪州禪，但文偃的開堂說法所弘卻是弘揚雪峰禪法，這是宗門史上值得引起重視的一個問題。況且，《宋高僧傳》沒有為文偃作傳，贊寧對鼓山神宴也沒有單獨作傳，而且還對他頗有微辭，這似乎也是值得引起我們重視的一個問題。 文偃在掌靈樹的第二年（919年），他便在韶州「為軍民開堂」；癸未歲（923年），文偃率領徒眾開發雲門山，「創構梵宮，數載而畢」，「層軒邃宇而涌成，花界金繩而化出」，「雕楹珠網，莊嚴寶相，合雜香廚，贈額『光泰禪院』」。可以說，這是南宗禪有史以來寺院建築中最具規模、最為豪華的一座了，與當年叢林中的前輩們的茅舍草庵相比，委實乎不可同年而語。一時，「天下學侶望風而至」，雲門宗風，遂大興於嶺南。戊戌歲（926年），文偃被詔入闕開法，劉王賜號「匡真」。後來，文偃返回本院，南漢王朝對他仍然頻加賞賚。943年，劉晟稱帝，復詔文偃入內殿供養，月余，卻回武水（今廣東韶關之西北）。文偃在韶陽一帶弘教，前後達三十多年，他創立了雲門宗，恢弘了雪峰禪法。南漢干和七年（949年）四月十日，文偃趺坐西逝，遂塔全身於光泰禪院之方丈，南漢王賜其塔院為「瑞雲」之院，塔曰「寶光」。文偃圓寂後十七年，曾託夢給雄武節度使推官阮紹莊，囑他為之開棺。當打開文偃的棺材時，見文偃的遺體「顏容如昔，髭猶生，遂具表聞奏。」南漢王劉金長認為「金剛不敗之身」，遂許群僚士庶、四海番商俱入內庭瞻禮」。當時，「瑤林畔千燈接晝，寶山前百戲連霄」，文偃的全身舍利以「七寶裝龕，六銖裁服」，其盛況空前，古今難倫。 文偃的弟子百餘人，「散在諸方，或性達禪機，或名高長者」，「或典謀法數，或領袖沙門」。在《景德錄》中，收有其門人之傳記達六十一人，而在《五燈會元》中，其門人有機緣語傳世者就有七十七人之多。文偃擁有如此興旺的法嗣，他在五代時期的叢林中，必然會造成很大的影響，因而叢林中也曾一度有「雲門天子，臨濟將軍」的提法。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]